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在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、 戌、亥叫作“十二地支” 。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法 。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國古代主要用于紀(jì)日， 此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時等 。那么 ， 干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰呢？
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大約在戰(zhàn)國末年，依據(jù)各國史官長期積累下來的材料編成的史書 《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子 。”《尚書正義》解釋說：“二人皆黃帝之臣 ， 蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日 ， 每六十日而甲子一周 。”
梁啟超在《國文語原解》中認(rèn)為，天干地支這二十二個字，頗為 “奇異復(fù)雜而不可思議” 。他主張干支應(yīng)與羅馬、腓尼西亞（腓尼基） 和希臘文的字母等同起來看待 ， 并在《飲冰室合集》中 ， 從字形和讀音上揭示彼此間的聯(lián)系，以為中西自古以來的字形與讀音，屢經(jīng)變遷，“若從兩方面盡搜羅其異形異音而校合之，安此二十二文 ， 非即腓尼西亞之二十二母乎？”按梁氏的觀點 ， 中國古代干支紀(jì)法的發(fā)明，似乎與腓尼基的二十二字母有關(guān)聯(lián) 。
然而 ， 郭沫若在《甲骨文字研究•釋干支》中，提出不同的觀點 。
他認(rèn)為 ， 以往人們對千支的解釋 ， 都是望文生義的臆測，“十天干”純屬十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生，其中多半是殷人所創(chuàng)制 。至于“十二地支”，起源于古巴比倫，在比較中國古代的十二辰和古巴比倫的十二宮后，指出中國古代的十二辰和十二地支 ， 都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來 。
其傳入中國的途徑，可作大膽推測，也許商民族“本自西北遠(yuǎn)來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，入中土后而沿用之”，或許“商室本發(fā)源于東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所 輸入 。
盡管郭、梁的說法影響較大，但是問題并沒有解決 。一些學(xué)者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中 ， 探究十天干中的字已被用于名號這一特有現(xiàn)象 。為駁干支外來說，陳遵媯在 《中國天文學(xué)史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了” 。
【天干地支是誰發(fā)明的，天干地支是誰發(fā)明的?】鄭文光在所著《中國天文學(xué)源流》一書中認(rèn)為 ， 十天干起源于我國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來 ， 產(chǎn)生于殷商之前 ， 后逐漸演變?yōu)槭?。
所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創(chuàng)作 。”杜石然等則在編著的《中國科學(xué)技術(shù)史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起，形成六十日一個循環(huán)的紀(jì)日法 。
天干地支的發(fā)明者究竟是誰？看來這個謎并未完全解開 。
天干地支與五行方位時間的關(guān)系
天干地支的紀(jì)年方法
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