闡述道家養生中的5類氣功功法 _生活經驗技巧

玄門承繼傳統諸家氣功功法，予以倒退豐厚，開拓了多種多樣的氣功入靜秘訣。大概可分為煉神、煉氣、存思、守竅、內丹五年夜類，明天小編就具體論述下這5類氣功。

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1、煉神類。
此類辦法源出老莊，從調心動手，以充實心念、令契合于虛無之道為修習之要，有守道、守神、守1、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等項目。
大略出于魏晉意的《西升經》，承老莊之說，貴養神而賦養形，論述了以喧囂自心、收心離境、冥思絕虛為要的“養神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。該經《身心章》云：“常以虛為身，亦以有為心，此二者同謂之無身之身，無心之心，堪稱守神” 。“守神”原出《莊子·刻意》、《齋戒箓》等道書中還以《莊子》中的“心齋”為玄門徒所修的齋法之一。“心齋”以除了嗜欲、絕思慮為要，符箓道派把這類功夫作為祈神、齋醮以前的須要預備工作。
煉神一類功夫，本與釋教止觀多所雷同。南北朝以來，玄門正在源于老莊的守道、守神說的根底上，排匯釋教露臺止觀及禪宗禪法，構成一類佛、道交融的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經》所說“定觀”，實即釋教“止觀”的面目全非，泠虛子注云：“定者心定也，如地沒有動；觀者慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無際，定慧等修，故名定觀。”修習辦法，以默坐冥思為要，若覺念起，即時用內觀覺照之法遣除了，“唯滅動心，沒有滅照心”，“沒有依一法而心常住” 。攝念持心，須把握法式，勿令太急而致報狂顛，心達寂按時，又須聽任，寬急患上所，方能漸入靜亦定、動亦定，“處喧無惡，涉事無末路”的“真定”，帽定而生智慧。唐朝名羽士司馬承禎的《坐忘論》所述“坐忘”之道，本出《莊子》，修習以“收心離境，住無一切，沒有著一物”為要，以達“內沒有覺其一身，外沒有知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣”的靜定之境為造詣。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、患上道七步，調心防斷、任、放、縱四種偏偏執，既不成住有，又不成住空，“但心沒有著物，又患上沒有動，此為真正定基” 。這種“坐忘”法，堪稱釋教止觀與老莊坐忘之道交融的產品。被全真道奉為首要經典的《喧囂經》，則以“澄心遣欲”為宗，之內觀“心無其心”、外觀“形無其形”、遠觀“物無其物”為遣欲的訣要，以達“寂無所寂”的“重玄”境界為終究，釋教止觀的氣息更濃。

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2、煉氣類。
此類辦法源出先秦的吐納食氣、行氣，以調制呼吸為主，有行氣、閉氣、胎息、吐納、信服、食氣等項目。修習大要分閉息、多入少出、服咽內元氣、服食外氣等法。
閉息，正在《抱樸子·釋滯》稱“行炁”，法為從鼻中吸氣，而后閉而沒有呼，逐步延伸閉息工夫，于閉息時默數數，從一數至一百二十，漸增至千。不成閉抑時，從口中輕輕吐氣出。氣之收支，皆須深細綿密，“沒有欲令己耳聞其收支之聲，黨齡充入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛沒有動為侯也。”《養性延命錄》亦述此法，謂行氣須于夜東床時至午時寰宇之炁生時行之，強調“欲學行炁，皆當以漸”，不成委曲閉噎口鼻，急于求成，而致瘡癤等疾。這類行氣法練起來易生弊病，故隋唐以來很有人擁護，如《王說隱士信服新訣》說：“年夜都沒有患上閉氣，若閉氣則疾生。”《胎息精微論》等亦擁護強行閉氣。