《山海經(jīng)》是何人何時(shí)寫(xiě)的與《山海經(jīng)圖》有什么關(guān)系？ _生活百科

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《山海經(jīng)》是一本著名的傳世古籍，最早把《山海經(jīng)》整理成文，并且公諸于世的是西漢時(shí)的劉向、劉歆父子，他們是把此文作為禹、益治水的記載來(lái)看的。到了東漢時(shí)的王充也這樣認(rèn)為。但是，現(xiàn)在從更多的資料得出這種看法不大正確。
書(shū)中分明記載了禹、益之后的很多事，還有稱“禹父”、引“禹言”的地方，甚至提到了一些秦、漢時(shí)期的郡、縣名，也提到了戰(zhàn)國(guó)后期才出現(xiàn)的鐵。對(duì)此，隋朝時(shí)有人認(rèn)為這些都是由后人摻入了自己的文字所致。

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雖然不知此說(shuō)是否準(zhǔn)確，但起碼可以說(shuō)《山海經(jīng)》不是禹、益所作。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界認(rèn)為《山海經(jīng)》的材料來(lái)源可能比禹、益時(shí)代更早。開(kāi)始是口耳相傳，在流傳中不斷增加演變，最終在西漢時(shí)寫(xiě)成文字。
因此可以推為此書(shū)作者可能有幾個(gè)人或10多人。
現(xiàn)在人們看到的《山海經(jīng)》的突出特點(diǎn)是“怪” 。書(shū)中記載的都是古代的一些怪事和怪物。就連最早把它的名字載入史冊(cè)的司馬遷都認(rèn)為它荒誕不經(jīng)，不能上正式場(chǎng)合。
而對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)的定性，則古往今來(lái)差距很大，分歧更多。最早給它分類并劃定歸屬的當(dāng)屬漢代班固作的《漢書(shū)·藝文志》，本書(shū)把《山海經(jīng)》劃在數(shù)術(shù)略中的那種根據(jù)地域、人、物等形狀判斷其吉兇貴賤的“形法類”書(shū)籍的開(kāi)頭。
在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它卻又被看作是經(jīng)典地理書(shū) 。到了清代學(xué)者編修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí) ，《山海經(jīng)》已被定作小說(shuō)，并說(shuō)它是最古老小說(shuō) 。當(dāng)然，這里提到的“小說(shuō)”并非今日狹義的小說(shuō)，而是指中國(guó)古代廣義的小說(shuō) 。

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與此同時(shí)，道教徒們又一直把《山海經(jīng)》看作神仙方士之言，并把它收入《道藏》。
進(jìn)入20世紀(jì)以后，接受新思想的學(xué)者們開(kāi)始用新的眼光來(lái)考察《山海經(jīng)》。
茅盾認(rèn)為《山海經(jīng)》是“一部雜亂無(wú)章的神話總集” 。而魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》的《神話與傳說(shuō)》篇中則干脆把《山海經(jīng)》列作古代封建迷信的書(shū) 。
有人兼顧兩派觀點(diǎn)指出：《山海經(jīng)》“是一部巫術(shù)性的地理書(shū)” 。
《山海經(jīng)》不僅在作者、創(chuàng)作年代和創(chuàng)作意圖上存在著難解之謎外，它的最初形式也讓人難以知曉。
早在南宋時(shí) ，儒學(xué)大家朱熹就指出：《山海經(jīng)》的文字之前是圖畫(huà)形式，它是根據(jù)圖畫(huà)來(lái)寫(xiě)成書(shū)的。而明代的胡應(yīng)麟、楊慎，清代的畢沆也都認(rèn)為《山海經(jīng)》是《山海經(jīng)圖》的文字說(shuō)明，這種說(shuō)法，至今還沒(méi)有被證實(shí) 。
今天所見(jiàn)的《山海經(jīng)圖》都是《山海經(jīng)》成書(shū)以后所繪制的插圖。不過(guò)古書(shū)記載中，確實(shí)經(jīng)常可見(jiàn)有關(guān)《山海經(jīng)圖》的線索，好像是古代曾有過(guò)一部《山海經(jīng)圖》，但是，現(xiàn)在人們既無(wú)法確定這部《山海經(jīng)圖》所屬的年代，更無(wú)法確認(rèn)它是否真實(shí)存在。

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【《山海經(jīng)》是何人何時(shí)寫(xiě)的與《山海經(jīng)圖》有什么關(guān)系？】古怪離奇的《山海經(jīng)》確實(shí)存在著令人解不開(kāi)的謎，它的性質(zhì)、作者、創(chuàng)作年代以及創(chuàng)作意圖都需要人們繼續(xù)探索。