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順治元年（1644），吳三桂迎清兵入關 。闖王李自成率領的大順農民軍受到清軍和吳三桂的攻擊，力戰后敗回北京 。隨后，李自成率軍棄京西撤，經定州、真定、固關、平陽撤至西安 。次年一月，大順農民軍與清軍在潼關展開激戰，雙方對壘月余，大順軍經頑強抵抗，不敵，遂放棄西安，自陜西商洛山區退往湖北，進駐武昌 。清軍水陸兩路追擊而至 ， 李自成只得率軍從蒲圻、咸寧南下，到達通山縣 。
李自成最后的行蹤，一些史書的記載不盡相同，三百多年來引起了人們的許多爭論 。尤其是新中國建立后，歷史學界對這個問題的研究文章連篇累牘 。然而總的來看，關于李自成最后死在什么地方主要有二種說法，一是湖北通縣九宮山，另一為湖南石門夾山 。而關于李自成是怎樣死的 ， 就有削發禪隱圓寂而終 ， 有兵敗被殺，有自縊身亡等說法 。
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李自成死在湖南石門夾山的說法出現于清代 。乾隆年間，澧州知州何所作的《書李自成傳后》一文中，對李自成死于九宮山說進行了有理有據的分析和駁斥 。然后又談到了他曾實地調查當地的老人，并且考訂史跡，認為李自成在通縣九宮山制造了自己已死的假象，以迷惑追擊的清兵，從而脫身而去 。李自成在自公安到澧州的路上，部下大部分叛去，至清化驛時僅十余騎，最后他單獨行動，來到石門夾山寺為僧，取法號奉天玉 。
李自成曾自稱為“奉天倡義大元帥”，這兒稱“奉天玉”含有“奉天王”的意思 。這個奉天玉死于康熙十三年（1674） 。何在夾山寺旁看到了石塔 ， 塔面寫有很大的字“奉天玉和尚” 。塔前還有一碑 ， 是他的徒弟野拂所撰 。何曾碰到一個服侍過奉天玉的帶有陜西口音的和尚，和尚出示過一張奉天玉的畫像，與史書中記載的李自成的模樣很相像 。而且何還懷疑，像野拂之類的人，說不定就是當時逃散的農民起義軍 。此后在一些筆記，如《小腆紀年》、《廣虞初新志》等書中都曾引用過何氏提供的這一史料 。今天在《澧州志林》上，還載有何賦《題奉天玉和尚塔院》七律一首 。
民國初年 ， 這種說法得到了一些人的支持 。如國學大師章太炎就力主夾山說，他在《李自成遺詩存錄》和《再書李自成事》兩文中，對《明史》和《永歷實錄》關于李自成死于九宮山之說作了系統的駁斥，提出了不可相信的六點理由 。為此他還親自到夾山實地察看，找到了李自成寫過的五首《梅花詩》 。此后陸續有人支持此說 。作家阿英曾將李自成在夾山出家為僧一事寫進劇本《李闖王》，并在附錄中作了詳細的考證 。
解放以后，許多湖南學者力主夾山說 。1952年，何乾隆年間在夾山寺看到的奉天玉和尚塔和野拂和尚所立的碑被人發現 。野拂斷碑上，有“況值戎馬星落”一詞，看出奉天玉不是一個一般的和尚，與李自成的身世和身份相當 。碑中還有句為“子門徒已數千指中興”，這些人可能是李自成的殘部，隱藏在夾山的寺廟中 。1951年，奉天玉徒眾所居的洛浦寺第十代僧松定 ， 曾向縣文化館上交奉天玉和尚木像一尊和牌位一塊 。
據松定說，這是闖王的像，是依照夾山寺奉天玉畫像雕刻的，具有闖王的面貌特征 。1980年 。在修整夾山寺大雄寶殿時，在西墻擱梁處發現了《梅花詩》木刻殘版一塊，證明當年章太炎在《李自成遺詩存錄》中的記載是有根據的 。石門縣有一位種過夾山寺廟田的老人還具體指證了在夾山寺的西坡有一大土堆，相傳就是李闖王的葬地，經發掘 ， 果然發現了奉天玉的葬地 。在夾山的地下發掘到的文物還包括“永昌通寶”銅幣，刻有“永昌元年”字樣，而永昌是李自成大順政權的年號 。在夾山寺周圍地區，群眾中流傳著大量的有關李自成行蹤和禪隱的傳說 。
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