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苯教與藏傳佛教的關系

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苯教與藏傳佛教的關系

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有去過西藏旅游的同學都知道在藏區遍布著很多苯教寺院，在佛教文化中苯建筑和僧人服飾、各種法器上基本上區分不出佛苯的不同之處；唐卡和經文內容甚至程序也基本相同，法會和法舞、辯經內容也大同小異 。一個比較明顯的區別也就是轉經的方向相反 ， 苯教是逆時針，而佛教是順時針而已 。
這是一些人對苯教最直觀的感受 。很多人也提出佛苯到底存在什么區別，雍仲苯教是否是藏傳佛教的一個支派？或者說雍仲苯教是不是也算佛教？雍仲苯教和佛教的關系如何？我們帶著這樣一個問題，首先對佛苯兩教對此問題的論述作一簡要概述后，然后綜合兩者觀點談談自己的看法，試圖回答以上所提出的問題 。
從苯教所供奉的神來看，有相當一部分神來源于佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的 。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的 。苯教中的佛、法、僧“三寶”供奉也是從佛教中學習而來的，所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒；法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論；僧寶是指丹巴辛饒的弟子 。
【苯教與藏傳佛教的關系】從苯教的經典來看 ， 共分“九乘”，即九部分 。前四部份稱著“因乘”，主要內容是講述苯教教法和各種宗教儀軌 ， 如占卜、詛咒、頌贊、祈求、驅邪等 。這部分基本上完整地保存了苯教的基本內容 。后五部分稱“果乘”，專門講述如何超脫輪回之苦，這部分所講述的內容及其講述這些內容的經典基本上來源于佛教，是從佛教中的經典篡改為苯經的 。如《康勤》是從佛經中的《般若十萬頌》改造而來；《康窮》來源于佛經中的《般若二萬五千頌》，《本經》來源于《瑜伽師地》 ， 《十萬黑白花龍經》來源于《總持五部》 。
苯教與佛教的關系十分復雜 。以至學術界的認識也不統一 。有的學者將苯教歸入藏傳佛教的一個教派，因為現在的苯教都基本上已佛教化 。但也有學者反對將苯教納入佛教的主張，他們認為苯教雖然與佛教有許多相似之處，但在教理教義上仍有一定差異，有的甚至是完全相反的 ， 并且苯教與佛教間相互的認同感也極差 。
苯教雖然在學習佛教，但并不是照搬佛教，而是根據苯教利益有選擇地改造和吸收佛教 。苯教徒也從不將自己認同為佛教 。不管苯教是否屬于佛教，但有一點是可以肯定的 ， 那就是在長期而又殘酷的佛、苯斗爭中，苯教從佛教中吸取了許多有利于自身發展的積極因素，具有明顯的藏傳佛教特征 。
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苯教與藏傳佛教的關系

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古象雄苯教文明 ， 辛饒彌沃在歷史上是否真的存在?謝邀,從藏族文獻和考古發掘都支持,在青藏高原存在著一個歷史悠久的文明古國,象雄王國,它是藏傳佛教的發源地它的歷史可以追溯到一萬八千牛前 。具體的位置包括 。
西藏人信什么教?信藏傳佛教 。西藏的宗教主要由藏傳佛教、苯教、民間宗教三種類別構成,此外,還有伊斯蘭教和天主教 。藏傳佛教主要在中國的西藏和青甘川滇藏區以及蒙古族、土 。
你知道甘肅省甘南夏河縣的“甘加秘境”嗎?甘加秘境位于甘肅省西南部甘南藏族自治州夏河縣甘加鎮,南鑲千年古剎作海寺,東鄰甘加溪豁,凌越北部的達里加山,總面積達131.23平方公里 。南北部海拔落差達1300 。

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