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導(dǎo)語(yǔ)：
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”唐代杜牧的詩(shī)將南朝，特別是南梁那種寺廟林立的景象畫(huà)卷展現(xiàn)在后人面前。
佛教的來(lái)世今生和南北朝激烈碰撞民族階級(jí)矛盾，裹挾在一起，成為了極其富有特色的南梁時(shí)代象征，而梁武帝蕭衍對(duì)佛教的癡迷，更是時(shí)代畫(huà)卷中濃墨重彩的一筆，這個(gè)終年八十六歲的老人雖然貴為皇帝，一生經(jīng)歷卻頗為坎坷，早已看破紅塵。
梁武帝一直到死，對(duì)于佛教都是虔誠(chéng)的，三武滅佛，并沒(méi)有蕭衍的位置，然而我不殺伯仁，伯仁卻因我而死，梁武帝對(duì)于佛教的寵溺在政治上卻造成的災(zāi)難性后果，被后世的帝王們看在了眼中。

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中原王朝的佛教在上層政治圈中再也沒(méi)有獲得過(guò)南梁時(shí)那樣的影響力，從這個(gè)角度出發(fā)，梁武帝的一生對(duì)佛教的傳播是福是禍就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
一．蕭衍本身坎坷經(jīng)歷1．為父母早亡之皇族
蕭衍的母親死的很早，二十歲父親也病亡，這個(gè)皇族的孩子內(nèi)心的痛苦被他深深隱藏在了心中，雖然后來(lái)機(jī)緣巧合成為了南朝的皇帝，幼年的創(chuàng)傷卻一直影響著他的一生軌跡。
過(guò)于寬容一直是蕭衍的美德，然而在政治斗爭(zhēng)這樣的殘酷環(huán)境中，殺伐果斷可能才更是必備的品質(zhì)，蕭衍從年輕時(shí)候熱愛(ài)儒家思想，熱愛(ài)情詩(shī)的詩(shī)人到晚年執(zhí)意出家的皇帝，人生的經(jīng)歷算的上是傳奇。
他得位波瀾不多，成為皇帝更像是命運(yùn)的安排，執(zhí)政初期勤政到幾乎瘋狂的地步，同時(shí)“一冠三年，一被兩年。”對(duì)吃素偏執(zhí)一般的追求，使南梁出現(xiàn)了中興的征兆，不過(guò)晚期對(duì)佛教的癡迷，侯景事變的偶然性，徹底的改變了南朝的歷史。
2．從勇猛的將軍到寬容的佛教徒
蕭衍少年的時(shí)候，是有勇氣的，在義陽(yáng)和鄧城都曾經(jīng)和北魏士兵短兵相接過(guò)，他年少的時(shí)候甚至由于迷戀美女而耽誤了政治上的大事，可見(jiàn)那時(shí)候的梁武帝還是個(gè)接地氣的人，
然而公元五零四年后，也許是弟弟和兒子的背叛讓他看破了紅塵，蕭衍開(kāi)始了對(duì)佛教瘋狂的迷戀，執(zhí)政風(fēng)格和前期大相徑庭親生女兒和叔叔通奸甚至意圖謀害父親，這樣的戲碼現(xiàn)在的美劇編輯估計(jì)都不敢寫(xiě) 。

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另外對(duì)于前朝皇帝遺腹子的寬容換來(lái)的卻是刻骨的仇恨，這種種變故一定讓幼年失母的蕭衍對(duì)政治人生重新審視起來(lái)，佛教，就在這個(gè)時(shí)候奇跡般的出現(xiàn)在了蕭衍的面前。
二．佛學(xué)精深的梁武帝1．梁武帝時(shí)期新佛家戒律的產(chǎn)生
佛教從印度傳來(lái)的時(shí)候，并不戒葷腥的，然而素食主義的梁武帝，卻由于崇高的政治身份，重新的界定了這樣的規(guī)定。
《斷酒肉文》將食素作為了對(duì)僧尼的硬性要求，這中間夾雜了蕭衍對(duì)儒家仁恕的理解，和他經(jīng)過(guò)皇室宗親事變后的悲觀主義情愫。梁武帝為了在佛經(jīng)中尋找戒葷腥的依據(jù) ，夜以繼日的翻閱佛經(jīng)，大大的影響了對(duì)政務(wù)的處理，他牽強(qiáng)附會(huì)的將道儒釋糅合在一起，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的佛教理論，成為了后世大乘佛教的樣板。
2．不但自己信佛，且鼓勵(lì)大臣信佛
梁武帝的信佛并不是私人的行為，他是從皇帝的身份去提倡這樣的宗教信仰的，無(wú)論在和范縝的辯論中如何理屈詞窮，他都試圖把所有的文武百官，甚至所有的南梁國(guó)民都轉(zhuǎn)化成佛教徒。