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羌笛
因為賈湖骨笛是鶴骨,所以又叫鶴骨笛 。 李明時珍《本草綱目禽一鶴》說“鶴骨是笛,很清楚 。 ”《明》卷八馮海粟詩《玉芝堂談薈》也說:胎仙脫骨,字飛瓊,換羽移宮學馮明 。 噴射流
月未醒千載夢,徹云猶帶九皋聲 。 這里的“胎仙”、“九皋”都是鶴的別稱 。 而這也讓賈湖骨笛在原材料上與羌笛不同了起來,眾所周知的是,鶴主要是有水的地方,要有蘆葦,一般在池塘邊、淺灘等地方,相對來說在我國西部地區出現的頻率較少一些,尤其是青藏地區,除了黑頸鶴,人們幾乎看不到其它鶴類的存在 。 這就讓當地的骨笛變成了鷹笛 。
從資料上看,鷹笛有兩種,一種是藏族鷹笛,另一種是塔吉克族鷹笛,都是由鷹的翅膀骨制成 。 藏語把骨笛稱“當惹”,藏族鷹笛主要流行于西藏、青海、四川、甘肅省的藏族地區 。 而塔吉克族鷹笛,是塔吉克族和柯爾克孜族古老的邊棱氣鳴樂器,主要流行于新疆維吾爾自治區塔什庫爾干塔吉克自治縣、克孜勒蘇柯爾克孜自治州和伊犁哈薩克族自治州等地 。
笛子由鶴骨笛變成鷹笛,如果人們將它理解為在笛子傳播過程中,制作笛子的材料,一定會隨著地域的不同而發生改變 。 這就是說,作為笛子,在向西傳播的過程中,作為材料的部分應該是藏族和塔吉克族等民族的發現、發明,而由此再向前推,那么就有了這樣的一種可能,即在某些時候一種物件可能有著多地的起源,而這也導致了這種物件在起源時間上的完全不同 。 這至少會給人們這樣一個啟示,即:有的時候,我們在考古的時候,發現兩樣相似的物件,不能很隨便地就說這樣來自那樣,或者那樣來自這樣 。
我們不能說,鶴骨笛變鷹笛不是賈湖骨笛的傳播;我們更不能說,鶴骨笛變鷹笛就是賈湖骨笛的傳播 。 不能說不是,是因為賈湖骨笛是目前世界上發現的最早的笛子;不能說是,是因為在西部當下還在吹骨笛拭目以待這些民族中,分明都有著自己民族關于骨笛的起源 。 比如,塔吉克族鷹笛的起源傳說就是這樣的:
在很早很早以前,居住在帕米爾高原上的塔吉克人,過著狩獵生活,家家戶戶養著獵鷹 。 有一個名叫娃發的獵手,祖輩都是有名的獵戶,家里養著一只祖傳的鷲鷹,人們都叫它“鷹王” 。
娃發每天帶著“鷹王”狩獵,但獵獲的鳥獸幾乎全被奴隸主奪去 。 有一天,他忍不住向“鷹王”傾訴自己的哀怨:“塔吉克奴隸就像天邊墜落的星星,活著的被吸血鬼吸吮,死去的都閉不上眼睛……”獵鷹受到主人的感染,開始在奴隸主家的上空盤旋,奴隸主嚇得膽戰心驚,就要求娃發交出“鷹王”,為他家看門護院 。 娃發不肯交出“鷹王”,很快被奴隸主打暈了過去 。
“鷹王”不忍心看到主人娃發的樣子,飛在天空中對主人說:“快殺了我吧,用我骨頭,做支笛吧,你有了笛,要啥有啥,就不會受苦啦!”見主人不肯,又說:“娃發,你殺了我吧,我死以后,會成仙家,你若不殺我,奴隸主一來,把我搶走,你也難活 。 ”娃發悲從心來,還是舍不得殺“鷹王”,但“鷹王”卻掉在地上摔死了自己 。

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