西醫診病考究形、氣、神 。一個病人進到醫生的房子 ， 醫生起首會從形體上察看這人 ， 能否異常 ， 而后再看氣色 ， 假如面色沒有正 ， 就可做進一步的診斷；假如神情全無 ， 那醫生就可揣測病人陰陽消亡 ， 命正在夙夜遲早了 。形、氣、神三位一體的生命觀首見于成書于西漢后期的學術文籍《淮南子》 ， 它以為人體生命是由形、氣、神三個因素形成的 ， 而且這三個因素是互相聯系關系、互相影響的一體 。
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這終身命觀包羅兩層含意 ， 其一 ， 人體生命是由形、氣、神這三個因素形成的；其二 ， 人體形、氣、神這三個因素是互相聯系關系、互相影響的一個全體 。
這一觀點表現于氣功學說中 ， 即氣功修煉的實質是經過對形、氣、神的錘煉以及調控 ， 運用各類辦法使形、氣、神合為一體 ， 促成機體自組織均衡有序 。而且 ， 其調控方式有三 。
調控形 ， 使形、氣、神三位一體
正在對形的錘煉以及調控中偏重于形 ， 然而神、氣遵從于形 ， 而且神正在此中也要起主宰作用 ， 從而強化形的性能 。這一練法要求形體抓緊 ， 肉體集中合于形體 ， 動機一動 ， 形體隨之而動 ， 以此引感人體內氣活動 ， 從而有序化人體的生命性能狀態 。正在此進程中 ， 神與形合 ， 形隨神動 ， 氣隨莊動 ， 從而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態 。
對形的調控能夠分為如下幾步驟或條理：其一 ， 神念形階段；其二 ， 神觀形階段；其三 ， 神入形階段 。無論是神念形 ， 仍是神觀形 ， 或是神入形其目的都是以調形為切入點令人體生命達到形、氣、神三者諧和對立為一體 ， 是生命的自組織的優化狀態 。
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調控氣 ， 使形、氣、神三位一體
正在對氣的錘煉以及調控中偏重于氣 ， 然而神、形遵從于氣 ， 一樣神正在此中也要起主宰作用 。這一修練辦法經過神與氣合 ， 以形引氣、以意引氣及以音引氣 ， 而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態 。所謂以形引氣 ， 就是經過形體舉措引感人體內氣的活動 ， 即“引體令柔 ， 導氣令以及” ， 所謂“氣隨莊動” 。其所引動之氣 ， 一是牽動了經絡之氣 ， 暢通了經絡氣機 ， 進而調整人體滿身生命流動；二是疏導了機體組織構造四周氣的開合收支 ， 及氣機的起落 。這一進程是典型的形、氣、神相兼并使之三位一體的進程 。而以意引氣是運意圖念自動地間接扶引氣機 ， 使之發作變動 ， 其終極后果亦是形、氣、神的合為一體
調控神 ， 使形、氣、神三位一體
【氣功調控功能強 鍛煉人體的形氣神】正在人體形、氣、神三位一體生命流動的自組織狀態中 ， 神是生命流動的主宰 ， 氣功修煉必定離沒有開對神的錘煉以及調控 。歷代氣功家無論何種門派都非常注重認識運用正在氣功修煉中的作用 ， 將運意圖識作為練功的第一要旨 ?！冻勒嫜浴分姓f：“意者 ， 的確實確 ， 從心所發 ， 意發而心空 ， 故又曰無意若有意 ， 意之為用年夜矣哉 。初時陽生 ， 意也 ， 既生之后 ， 采取元陽 ， 意也 。既采之后 ， 交會神房 ， 意也 。既會之后 ， 送入黃庭 ， 意也 ， 意之為用年夜矣哉 。”“陽神之出 ， 意也 ， 既出之后 ， 憑虛御風 ， 意也 ， 游手帝鄉 ， 反乎神室 ， 意也 ， 意之為用年夜矣” 。因而可知 ， 練功的全進程 ， 究其本質就是認識流動的進程 。氣功修煉經過認識的運用或虛靜有為 ， 或認識扶引或意守存想等辦法令人體生命達到人體生命形、氣、神三位一體自組織的優化狀態 。
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