蘇東坡格言40條：腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神 _中醫養生

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哲理類
01.
全國之理何嘗紛歧，而一不成執。
萬事萬物，全國的事理都是一致的，所謂“統統即一，一即統統”，可是這個“一”沒有是運動的、僵逝世的、穩定的，而是充溢著統一、差異以及變革，以是又不克不及固執于“一” 。
02.
春江水暖鴨先知。
因為鴨子愛好游水尋食，以是能開始領會到春季的降臨，和水溫的回升。
只要常常以及某種事物相打仗，也最熟習它的人，才干最靈敏地發明它的任何纖細的變革。
這句詩極富哲理，如今咱們指某一新的狀況或者音訊被人事后曉得時，便常常援用這一句。
03.
沒有識廬山真臉孔，只緣身正在此山中。
為何不克不及識別廬山的實在臉孔呢？由于身正在廬山當中，視線為廬山的峰巒所范圍，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，部分罷了，這必定帶有單方面性。
游山所見如斯，察看世上事物也常如斯。因為人們所處的位置差別，看成績的動身點差別，對于主觀事物的看法不免有必定的單方面性；要看法事物的本相與全貌，必需逾越狹窄的范疇，解脫客觀偏見。

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04.
若言琴上有琴聲，放正在匣中何沒有鳴？
若言聲正在指頭上，何沒有于君指上聽？
【蘇東坡格言40條：腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神】美好琴聲的呈現，有待于主觀的物，便是這個琴；以及客觀的人，便是撫琴者。二者奇妙地分離起來，才干收回美好的琴聲。
琴聲也沒有是源于妙指，而是來自心坎，琴聲即心聲。物我交融，才是佳境！
只要客觀以及主觀相一致，事物的外部沖突（內因）以及事物的內部沖突（外因）相一致，才干樂成。
05.
故世之言道者，或者即其所見，而名之；
或者莫之見，意之；皆求道之過也。
世上年夜談“道”的人，有的是就他本人的了解來說明它，有的不了解它，卻客觀推測它，這都是研求道的弊端。
患上道之人究竟結果是少少數，年夜少數人只能是隨聲附和，或許是客觀揣測，沒有是失之于偏偏，便是失之于淺，以是沒有要有一點心患上，就自覺得知“道”了。
06.
物必先腐，然后蟲生。
事物的變革是內因、外因配合感化的后果，此中內因起決議感化。

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07.
自其變者而不雅之，則寰宇曾經不克不及以一瞬；
自其穩定者而不雅之，則物與我皆無盡也。
處置物變易的一壁來看，寰宇間不一霎時沒有發作變革，這是說事物的相對活動；而處置物穩定的一壁來看，萬物與本人的性命異樣無量無盡，這是說事物的有限輪回。
08.
著名而無實，則其名不可；
有實而知名，則并不長。
徒有其名而無實在，它的“名”很快就會被人們嫌棄；光有實在而無其名，它的“實”就不克不及廣被人知。
“名實之辯”是現代哲學中的一個緊張命題，蘇東坡大要上是一種“名實相副”的觀念。
09.
畫竹必先患上成竹于胸。
理論出真知，純熟出本領。察看到理論，理論到實際，實際使用于理論。
10.
有所取必有所舍，有所禁必有所寬。
要有所獲得，就必定要有所舍棄；要有所制止，就必定要有所寬大。
全國事物充溢著正反兩面、統一轉化的辯證干系。