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一體機|思想和意識哲學如何影響人工智能研究( 二 )

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圖｜計算機科學家艾倫·圖靈 提出了“圖靈測試” ， 旨在測量機器表現(xiàn)出智能行為的能力 。
行為主義的影響力日漸式微 ， 以至于無法解釋智力 。 到了 20 世紀 50 年代 ， 行為主義已不再被大多數(shù)人所推崇 。 最重要的一次攻擊是由美國語言學家諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）在 1959 年發(fā)表的 。 喬姆斯基嚴厲批評了伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納（B.F. Skinner）的《言語行為》（Verbal Behavior）一書 。 對斯金納《言語行為》的評論是喬姆斯基最常被引用的著作 ， 盡管名字平淡無奇 ， 但它比斯金納的原著更廣為人知 。
喬姆斯基引發(fā)了心理學向大腦的重新定位 ， 被稱為認知革命 ， 其結(jié)果是產(chǎn)生了現(xiàn)代認知科學 。 由此 ， 功能主義（functionalism）成為新的主導思想理論 。 功能主義將智力（即心理現(xiàn)象）視為大腦的功能組織 ， 其中個性化的功能（比如語言和視覺）是通過它們的因果作用來理解的 。
與行為主義不同 ， 功能主義關(guān)注的是大腦做什么以及大腦功能在哪里起作用 。 然而 ， 功能主義對事物如何工作或它是否由相同的材料制成不感興趣 。 它不關(guān)心思考的東西是大腦還是大腦有身體 。 如果它在功能上表現(xiàn)出智能 ， 那就像將任何能報時的東西都歸為時鐘一樣 ， 而時鐘是什么制成的并不重要 ， 只要它能報時就行了 。

【一體機|思想和意識哲學如何影響人工智能研究】
圖｜美國心理學家伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納 以行為主義研究而聞名 。

美國哲學家、計算機科學家希拉里·帕特南（Hilary Putnam）在 Psychological Predicates 中將功能主義與計算概念結(jié)合 ， 提出了計算功能主義（computational functionalism） 。 簡而言之 ， 計算主義認為 ， 精神世界是基于一個使用諸如信息、計算（思考）、記憶（存儲）和反饋等概念的物理系統(tǒng)（即計算機） 。 如今 ， 人工智能的相關(guān)研究十分依賴于計算功能主義 ， 其中智能是由計算機視覺和自然語言處理等功能組織起來的 ， 并以計算術(shù)語解釋 。
不幸的是 ， （這些）功能并沒有體現(xiàn)出思考性 ， 而只是思想的一些方面 。 除了將思維視為功能集合（將人類視為大腦）而產(chǎn)生的還原論 ， 功能主義的問題還在于忽視了思考 。 雖然大腦具有可以被表示為計算機內(nèi)部物理系統(tǒng)的輸入-輸出對（比如知覺）的局部功能 ， 但思維并不是一個局部功能的松散集合 。
約翰·希爾勒（John Searle）是一位哲學家和前加州大學伯克利分校（UC Berkeley）教授 ， 他的“中文房間”（Chinese Room）思想實驗是對計算功能主義最強烈的攻擊之一 。 在他看來 ， 建造一臺智能計算機是不可能的 ， 因為智能是一種以有意識的思想者為前提的生物現(xiàn)象 。 這個論點與功能主義是相反的 。 功能主義認為 ， 如果有任何東西可以模仿特定的心理狀態(tài)與計算過程的因果作用 ， 智能就是可以實現(xiàn)的 。

圖｜美國哲學家約翰·希爾勒（John Searle）提出了“中文房間”實驗
具有諷刺意味的是 ， 在“裝在罐子里的大腦”中 ， 笛卡爾根本不會考慮人工智能思維 。 笛卡爾對 17 世紀的自動販賣機和機械玩具很熟悉 。 然而 ， 笛卡爾的格言“我思故我在”中的“我” ， 將人類的思維視為非機械的、非計算的 。 \"我思\"論證暗示 ， 對于思考來說 ， 必須有一個思考的主體 。 雖然二元論似乎通過排除身體而允許大腦在一個罐子里存在 ， 但它也與人工智能可以思考的說法相矛盾 ， 因為任何思考都缺少一個思考的主體 ， 任何智能也都缺少一個智能主體 。
休伯特·德雷福斯（Hubert Dreyfus）解釋了人工智能如何繼承了“l(fā)emon”哲學 。 德雷福斯是加州大學伯克利分校的哲學教授 ， 他深受現(xiàn)象學（phenomenology）的影響 ， 現(xiàn)象學是一種關(guān)于意識經(jīng)驗的哲學 。 德雷福斯解釋說 ， 具有諷刺意味的是 ， 哲學家們反對人工智能誕生之初就使用的許多哲學框架 ， 包括行為主義、功能主義和表征主義（representationalism） ， 這些都忽視了體現(xiàn)（embodiment） 。 這些框架與生物大腦和自然智能是矛盾和不相容的 。

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