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1、原文：老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道 。夫道者：有清有濁 ， 有動有靜；天清地濁，天動地靜 。男清女濁，男動女靜 。降本流末 ， 而生萬物 。清者濁之源，動者靜之基 。人能常清靜，天地悉皆歸 。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之 。常能遣其欲 ， 而心自靜，澄其心而神自清 。自然六欲不生，三毒消滅 。所以不能者，為心未澄，欲未遣也 。能遣之者，內觀其心 ， 心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物 。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無 ， 無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生 ， 即是真靜 。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣 。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道 。老君曰：上士無爭 ， 下士好爭；上德不德，下德執德 。執著之者，不名道德 。眾生所以不得真道者 ， 為有妄心 。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱 。煩惱妄想，憂苦身心 。但遭濁辱 。流浪生死 ， 常沉苦海，永失真道 。真常之道，悟者自得 ， 得悟道者，常清靜矣 。仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍 。此經是天人所習 ， 不傳下士 。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受子于西王母 。西王母皆口口相傳 ， 不記文字 。吾今于世 ， 書而錄之 。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年 。游行三界 ， 升入金門 。左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神 ， 擁護其神 。然后玉符保神，金液煉形 。形神俱妙，與道合真 。正一真人曰：人家有此經 ， 悟解之者，災障不干，眾圣護門 。神升上界，朝拜高尊 。功滿德就，相感帝君 。誦持不退，身騰紫云 。
【清靜經原文及釋義 清靜經原文及釋義 分別是什么】2、釋義：天與地之間 ， 看起來，好像就是空的，本來就沒什么形體可言；可是天與地間 ， 雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體 。天與地的運轉 ， 本來就沒有什么感情存在可言；雖然沒有什么感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在 ， 才使它們不斷的運轉 。天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以 ， 本來就沒什么名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續成長 。這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那么干脆勉強給它取一個名字 ， 叫做「道」吧！這個「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什么呢？因為這個「道」；有時候，有些地方是清清凈凈的；有時候，有些地方就顯得非常污濁 。有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的 。像天空是一片清凈的，大地就顯得一片混濁 。像天體的運轉是屬于流動之形，大地的本體是屬于靜止之物 。男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁陰之身 。男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的 。因此，清陽之氣是上升的 ， 陰濁之氣是下降的 。如果萬物清陽之氣不能保守，那么萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬物的思想與行為如果流于下體之末端 ， 便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來 。清凈是污濁的源頭，如水源在上游是清凈的，在下游就顯得污濁 。活動的.事物只是清靜的基??，瓤壔切的建筑五P際怯苫疃吹?nbsp;， 這就表示出——活動的力量只是靜止的基?。?只有清靜才是萬物的根本之道 。所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，可是學道的根本，每個人都忽視了 。比如說，人的元神本來是喜好清靜的 ， 可是都被后天的識神給擾亂了 。人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了 。因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的欲望 ， 人的心性，自然就能夠清靜 。澄濾這個心性之后，我們的元神，自然能夠清醒 。這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望 ， 自然不會帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅 。但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關系 ， 所以尚有一些欲望還沒遣除 。如果人能夠遣除這些欲望，達到清凈的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了 。你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了 。就是了望遠處的物體 ， 遠處的物體，也不是什么物體了 。這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了 。能夠這樣的話 ， 看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什么可以存在呢？本來都是一切假相而已 。既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了 ， 就是一片靜止的狀態 。心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候 ， 欲望怎么能夠生出來呢？能夠達到貪念的欲望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了 。心性達到真靜的狀態，然后去應用實行一切事物，自然就是自在自如了 。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人 ， 也就是已經得到——明自本心 ， 識自本性的人 。能夠達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心 。能夠經常保持清靜心的人 ， 才是真正清靜之人 。達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道 ， 就是修道人所稱的「得道」這個名詞 。〕雖名得道 。實無所得 。〔可是雖然稱為「得道」 ， 實在是沒有得到什么 。但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞 ?，F在我（老子）講到這里，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的圣賢大道了 ?！乘裕幔ㄌ系雷妫┱f：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的 ， 只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心 。最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！所以，一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什么叫做道德的人 。為什么眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了；既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；既然貪著一切有形的萬物，就會產生一些不必要的貪求；既然心性中產生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦 ， 既然帶來了憂愁的痛苦 ， 就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為；既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫?？嗪?；既然沉淪于茫?？嗪?nbsp;， 就要永遠失去真正的大道了 。而真正長久的大道，是領悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；所以，能夠真正領悟大道的人，簡單一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！
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