1、《關雎》
佚名 先秦
關關雎鳩，在河之洲 。窈窕淑女，君子好逑 。
參差荇菜，左右流之 。窈窕淑女，寤寐求之 。
求之不得，寤寐思服 。悠哉悠哉 ， 輾轉反側 。
參差荇菜，左右采之 。窈窕淑女，琴瑟友之 。
參差荇菜，左右芼之 。窈窕淑女 ， 鐘鼓樂之 。
2、譯文
關關和鳴的雎鳩 ， 棲息在河中的小洲 。賢良美好的女子，是君子好的配偶 。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取 。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她 。
追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她 。綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡 。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取 。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來親近她 。
參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊去挑選它 。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來取悅她 。
3、賞析
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置 。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍 。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情 。所以差不多可以說 ， 一翻開中國文學的歷史 ， 首先遇到的就是《關雎》 。
通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌 。此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現手法 。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想 。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求 。全詩語言優美，善于運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性 。
《關雎》的內容其實很單純 ， 是寫一個“君子”對“淑女”的追求 ， 寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂 。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的 。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活 。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩 。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的 ?！对娊洝L》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了 ， 就僅當作普通的歌曲來看待 。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之” ， 也是喜氣洋洋的，很合適的 ，
當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的 。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關 。就是在現代，一個姑娘看上個小伙 ， 也總要等他先開口，古人更是如此 。娶個新娘回來 ， 夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶 ， 說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜 。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近 ， 美滿的婚姻就從這里開了頭 。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女 ， 到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興 。
這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：
首先，它所寫的愛情 ， 一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情 。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同 。
其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合 。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善 。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想 。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性 。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸 。“淑女”固然沒有什么動作表現出來 ， “君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側” ， 什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到 ， 愛得很守規矩 。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈 。
以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關 ， 那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛 。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度 ， 《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材 。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處 。
古之儒者重視夫婦之德 ， 有其很深的道理 。
在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大 。
在第二層意義上，所謂“夫婦之德” ， 實際兼指有關男女問題的一切方面 。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求 。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會秩序的潛在危險也大得多 ， 孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者 ?！保ā墩撜Z》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始 。這當然是必要的 ， 但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化 。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制 。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形 ?；氐健蛾P雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情 ， 所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材 。
【關雎原文及翻譯古詩文網 關雎原文翻譯及賞析】由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情 ， 又要求對這種感情加以克制 ， 使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端 ， 加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟 ， 來伸張滿足個人情感的權利 。所謂“詩無達詁”，于《關雎》則可見一斑 。
