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邏輯|“瞇瞇眼”與“辱華”之間，隔了幾層邏輯？( 四 )

形象中國美國女性問題傅滿洲亞裔好萊塢奧卡菲娜審美邏輯


比如之前引起較大爭議的知名攝影師作品 ， 說實話我的個人看法不是很喜歡 ， 倒不是說里面的女性丑不丑 。 而是整個的手法、妝容、構圖的組合 ， 我都不覺得很特別 ， 而是一種很典型的“exotic（異國情調）”的作品 。 我會覺得 ， 它其實是在展現一種很典型的、某些外國觀眾眼中的異國情調 。
這種具有所謂的“exotic（異國情調）”的東西 ， 我一向都不是那么的感興趣 。 就像很多人喜歡的泰式裝修風格 ， 比如在家里擺幾尊南傳佛教的佛像 ， 放一些木燈籠等等 ， 這種風格就是一種很典型的異國情調 。
有一個時期 ， 我們的“中式風格”其實在歐洲很流行 。 比如19世紀法國流行一種名為“Chinoiserie（中國風）”的審美風格 。 有一些五花八門、甚至亂七八糟（的物件） ， 比如家具裝潢、庭院裝飾 ， 在我們中國人看來 ， 你可能會覺得 ， 這好像跟我們的審美不一樣 。 這其實就是拿了我們中國的一些視覺元素 ， 按照他們的想象去組合出了這種風格出來 。
邏輯|“瞇瞇眼”與“辱華”之間，隔了幾層邏輯？
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《中國庭院》（1742）
法國畫家弗朗索瓦·布歇（Fran?ois Boucher）作
所以 ，一點點說到這里 ， 我們就需要搞清楚一些概念分析 ， “辱華、異國情調、典型化”這三個概念之間的關系 。
先說典型化或者類型化 ， 就是英文中的“stereotype” 。 我們的日常生活 ， 和各種交流溝通當中 ， 其實很難避免某種簡單粗暴的類型化 。
比如我們談男女表現不同 ， 過去男人怎樣、女人怎樣 ， 或是是黑人種族怎樣、白人種族怎樣 ， 這都是一些簡化的、類型化的講法 。
在美國就長期存在著很多類型化的說法 ， 例如經常出現的 ， 一個白人小孩彈鋼琴或者拉小提琴做得很好 ， 然后可能就會有人開玩笑說 ， 無論你做得再好 ， 你總會發現還有100個“Asian（亞裔人）”要比你做得更好 ， 這就是一個很典型的類型化笑話 。
?當然我們亞裔聽來可能也覺得無所謂 ， 因為這好像是在夸我們 ， 無論干啥事 ， 凡是這種跟課業或者與學習、藝術有關的領域 ， 亞裔（的小孩）就是會比白人小孩好 。 但這其實也是一種簡單的類型化 。
我們今天大部分時候都說要避免類型化 ， 尤其是在跨文化溝通中 ， 比如像我們中國人在西方歷史上被呈現出來的那種樣態 ， 其中就有太多的類型化的手法 。
但是話說回來 ， 有時候類型化也是無可避免的 ， 因為這是由人腦的基本認知功能所形成的 ，在世界上 ， 我們要面對和掌握紛雜的萬事萬象 ， 很多時候不透過一定的簡化和類型化 ， 你就沒有辦法在這個世界中很迅速地能看出一種條理 ， 掌握出某種組織與秩序出來 。
這很難避免 ， 在現實生活當中 ， 有時候類型化又確實能夠發揮很有用的功能 。
舉個簡單的例子 ， 我們現在去公共洗手間 ， 大部分時候男廁、女廁門口都會有個指示牌 ， 告訴你哪邊是男 ， 哪邊是女 。 除了用文字表達之外 ， 往往都會用圖像或者只用圖像 。 這個圖像最典型的 ， 就是女廁只是穿著裙子的人 ， 而男廁就是沒穿裙子或者穿著褲子的人 ， 這就是一種類型化 。
我們當然可以爭辯 ， 為什么女性就只能穿裙子 ， 誰說男性就只能穿褲子了？但是這樣的類型化 ， 我們能不能夠就說它是歧視呢？
這其實是一種比較嚴重的道德指控了 ， “辱華”當然也類似 。 所以在這個情況下 ， 我們就要搞清楚了 ， 在從類型化到羞辱和歧視之間 ， 其實還有很長的一段距離可以探討 。

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