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世界上有著數不勝數的宗教，宗教往往就是一些信仰的象征，每個人都有著自己心目中的信仰 。在中國的寺廟正如同國外的一些教堂一樣，是一個神圣之地 。
那么，本期了解南傳佛教文化對死亡的看法 。
南傳上座部沒有超度之說，這不屬于超度 。這并無法改變已過世人的‘現狀’ 。還有地藏經不屬于上座部經典 。在覺悟者的眼中看來，生，是死延續；死，是生的轉換 。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？
一般人看到百齡以上的古稀老翁，總會祝賀地說：“恭喜您??！活到以拏R輳 泵磕昃啪胖匱艚詰氖焙潁?各縣市政府還會特別表揚當地的人瑞，為他們的長命百歲祝嘏 。但是我們如果細加思考的話，一個人活到一百二十歲果真就是可喜的事嗎？譬如一個人真的活到一百二十歲時，他一百歲的兒子染病死了，甚至于八十歲的孫子也相繼去世了 。
更可悲傷的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰，這時一個白發皤皤的老人，不但享受不到含飴弄孫的快樂，反而要求老來孤獨無依目送自己的兒孫一個一個離他永逝，人生最難堪者，莫過于白發人送黑發人了！長命百歲有時也不一定是可喜的事；況且長壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事 。
長壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂懼 。一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想像，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑 。其實如果我們了解死亡的真相之后，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空、悠游自在！
佛經上說我們每個人活在世上，好比烏龜背著軀殼，轉化了有形的身命 。有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六欲 ， 放不下子孫家產 ， 不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦 。佛教不是這樣，在佛教里，人死亡之后 ， 脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飄然無，悠游逍遙 。
無論智愚賢不肖 ， 死是人人必經的過程，只是遲速有別，種類各異 。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命 ， 從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死 。
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佛教怎么看待死亡?從佛家角度來說,死亡只是一個生命的結束轉換成另外一個生命開始之前的過程 。身體就像衣服一樣,這件衣服(身體)不能繼續使用了,換另外一件衣服(身體)繼續生 。
佛教向死往生，道家喜生厭死?世人重生死,王羲之說:死生亦大矣!豈不痛哉。生死之事,令他感慨萬端,沒人能擺脫掉這個命題,仔細想想真是悲痛莫名啊! 王羲之《蘭亭序》 為什么說到王羲之 。知足 。
假如世間有輪回，你是選擇繼續輪回，還是選擇灰飛煙滅?生生死死,死死生生 。生死輪回之說出自于佛教 。開封大相園寺有一句偈語:"欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生做者是" 。把輪回和因果報應聯系在一起,應 。有的 。
佛曰:生不識魂!死不認尸的意思是什么?出自《增廣賢文》:三十不豪,四十不富,五十將來尋死路,生不認魂,死不認尸. 意思是說,大多數人活著的時候,不能正面、正確地認識自己的靈魂或精神成分;死了 。
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