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半路夫妻結局

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半路夫妻結局

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作者：關愛和（河南大學文學院教授），我來為大家講解一下關于陳寅恪歷史觀點?跟著鞍知識小編一起來看一看吧!
半路夫妻結局

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陳寅恪歷史觀點
作者：關愛和（河南大學文學院教授）
以詩證史或詩史互證 ， 是陳寅恪文史考據的重要方法 。在讀詩解詩的學術實踐中，陳寅恪拈出古典、今典這樣一對范疇，便于更好地把握詩歌作品中的古事今情，更準確地釋義混合古今的文學境界 。陳寅恪的古典今典學說，對當下的學界、學術與學人，仍然具有一定借鑒意義和應用價值 。
義寧陳氏在陳寅恪祖父陳寶箴時期進入同光勝流行列 。陳寶箴1895年任湖南巡撫 。戊戌變法時期 ， 陳寅恪父親陳三立襄助陳寶箴實施湖南新政，變法失敗后，二人被雙雙革職 。回南昌不久，陳寶箴病故，陳三立移居南京 。經此事變，陳三立決意以詩人終老 。個人學養與勝流之家的人生遭際，加上江南濃郁的舊詩詞氛圍，使他很快成為晚清民國詩界的擘天柱 。陳寅恪隨父移居南京時剛剛10歲 。在朱雀橋邊，烏衣巷口長大的少年，耳濡目染中，對舊體詩文產生了濃厚興趣 ?！读缡莿e傳》中交代寫作緣起，其中重要的一條，就是懵懂少年在舅父俞明震家中看到剛剛解禁的錢謙益詩集，而心有所動 ， 情有所屬 。陳寅恪晚年寫作錢柳因緣的靈犀一線，在少年時期的偷偷閱讀中已經悄悄埋下 。
留學東西洋后，陳寅恪在清華等校任國學、史學與文學教授，治學之路由“塞外之史、殊族之文”，到隋唐史學、再到隋唐文學 。此時的中國 ， 處在后“五四”時代 。經過民主科學思想洗禮之后的中國大學與學術界，需要建立適應現代大學教育的學科體系與知識體系，陳寅恪恰逢其時地成為新學科與知識體系的促進者、建構者 。1931年陳寅恪發表《吾國學術之現狀及清華之職責》 ， 呼吁“吾國大學之職責，在求本國學術之獨立” 。1931年為馮友蘭《中國哲學史》寫審查報告，提出中國學術如能于思想上自成體系 ， 有所創獲，“必須一方面吸收輸入外來之學說 ， 一方面不忘本來民族之地位” 。陳寅恪小王國維13歲，在清華研究院與王國維關系最好 。王國維自沉后 ， 陳寅恪痛定思痛，在盤點整理王國維學術遺產的過程中 ， 完善了自己的學術理想 。其主張以“殉文化”說解釋王國維的自沉，并以“獨立之意志，自由之思想”的口號，提升包括王國維在內的現代知識人的思想品格與學術境界 。1934年《王靜安先生遺書序》總結王國維的學術內容與治學方法有三：一是取地下實物與紙上遺文互相釋證 ， 凡考古學及上古史之作歸于此類 。二是取異族之故書與吾國之舊籍互相補正，凡遼金元史及邊疆地理之作歸于此類 。三是取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評及小說戲曲之作歸于此類 。陳寅恪在《序》中斷言：“吾國他日文史考據之學 ， 范圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外 ?！?br /> 在“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”這一學術大目標下，陳寅恪在以詩證史和詩史互證方面，別有體會，并在學術實踐中積極實踐 ， 使之日臻成熟 。以詩證史、詩史互證，逐漸成為陳寅恪所概括的王國維釋證、補證、參證之外第四種文史考證學方法 。在以詩證史、詩史互證的體系中 ， 陳寅恪賦予古典、今典這對概念以重要的闡釋學意義 。

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