蔡文姬是哪個陣營的 _戰法

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作者：山色歸讀侵權必究，授權轉載見文尾。
“始作俑者，其無后乎”這句話一般認為是孔子說的。所謂“俑”是指中國古代喪葬中用來陪葬的偶人。
作為象征殉葬奴隸的模擬品，在東周墓中逐漸采用，秦漢至隋唐盛行，北宋以后逐漸衰落。“其”是一個語氣助詞，用來表示揣測。這句話究竟是什么意思？

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“始作俑者，其無后乎”的通常理解為：第一個用俑陪葬的人，大概會斷子絕孫吧！我們現在常常用“始作俑者”指代惡劣風氣的開創者。
我們認為，“后”并非指后代，而是指后祀、祚命，即子孫的后福。“其無后乎”意思是別看你現在是貴族，再這樣倒行逆施、窮兇極惡的話，你子孫后福就難保了。
當然語言不是僵化的、一成不變的，后世在引用時有所引申、發揮完全可以理解。
“始作俑者，其無后乎”這句話不僅理解上歷來有爭議，就是出處也存疑。它在孔子自己的著作中也沒有，在記述孔子言行的著作《論語》中也找不到，首見于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。”

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也就是說孟子在與梁惠王討論治國理政過程中，史無前例地引用了孔子的這句話。孟子并沒有解釋“其無后乎”的確切含義，但言談之中對“始作俑者”的鄙視、厭惡態度溢于言表。
孔子為什么要罵用俑陪葬的人呢？其實孟子已經給出了答案——“為其象人而用之也。”就是用與真人十分相似、逼真的“俑”來陪葬引起了孔子的極度不滿。
我們知道周朝以前的商代，奴隸主、貴族中廣泛采用活人殉葬。依照他們的邏輯：生前奴隸是奴隸主的附屬品、“哞哞叫”的工具，奴隸主死后奴隸為其主子陪葬不過是破費了一些“工具”、“附屬財物”，是很自然的事情。
“活人”做殉葬品。這是奴隸制社會的一個特征。

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后來進入封建社會，以“俑”代之，可以算是人類社會文明的一大進步。這些陪葬的偶人由木、石、陶、銅等不同材料制成，以陶制的為多。
但是相對于活人殉葬，用陶俑陪葬不是更仁慈的表現嗎？為什么引起孔子如此強烈的不滿？這段話的語境是怎樣的？
其實略微了解一下古代中國的喪葬史就知道：商代流行活人殉葬；周取代商后予以禁止，轉而采用“芻靈”即草人來取代活人。
宋朝朱熹說：“古之葬者，束草為人以為從衛（隨護、護衛），謂之芻靈，略似人形而已。”

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后來覺得模擬的“仿人”似乎也不人道，老子的《道德經》和《莊子》“天運”篇中也出現過“芻狗”，即祭祀時甚至一度舍棄“犧牲”等真實動物祭品，而采用草扎的狗來代替活狗作為祭品。
也就是說，在活人殉葬和俑殉葬之間有個草人殉葬階段。草人代替真人殉葬是遵循周禮的。
后來隨著社會生產力的發展，有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精致俑人來殉葬，使得用俑人代替草人成為可能和炫耀的資本，這是生產力的進步，卻是文明的退步。
看來孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同俑人以前的喪葬之法了。但是孔子決不是贊同活人殉葬，而是贊同使用草人。