蔡文姬是哪個陣營的( 二 ) _戰法

俑人不過比較像真人，孔子尚且大為惱火，“仁”是孔子學說的根本，一個提倡仁慈的人，怎么可能推崇用真人殉葬呢？

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宋朝的大學問家朱熹對“始作俑者，其無后乎”這句話的闡釋就是“中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁” ，與孟子的觀點是一樣的。
尊王復禮一直是孔夫子的追求，孔子譴責的是“始作俑者”跨出了第一步（僭越周禮），這種行為一定會被后來人所效仿和跟隨。
那么一個僭越禮樂制度的的行為或者風氣，如果不加以聲討，使之恢復到之前“理想”的行為和制度（周禮），那么最后一定會發展到弒君謀逆，刺王殺駕，所以他認為正是“禮崩樂壞”導致了后來的春秋戰國亂象。
這才是孔夫子譴責的實質——有了第一個次挑戰，就會有后人的第二次，和再后來人的無數次僭越周禮，乃至“是可忍孰不可忍！”，可見不可不止！

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俑人的出現盡管是生產力的發展，但在孔子看來確是在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望興復周禮，以免文化的倒退和禮制上的混亂。
同時，儒家一向主張“厚養薄葬” 。雖然用俑來代替人沒有那么殘忍，但是儒家思想中，這種以象征人的塑像來代替真人殉葬，其實從內心來說，還是輕賤人、奴役人的表現，都是不人道的，和真人殉葬五十步笑百步而已。
儒家以仁愛待人，以人殉葬自然是野蠻的、殘暴的。孔夫子其實反對殉葬，更反對把陪葬品做得太像真人（比如俑），用幾分像的草人意思一下就夠了。
依照荀子的說法，陪葬品不必一定有，喪葬陪葬品也不必太在意，重點是對待生者的態度，用俑陪葬有點逃避應有的現實責任的意思。
所以“始作俑者，其無后乎”的原意是：“第一個用俑陪葬的人，（盡管目前是貴族，這么倒行逆施下去），大概（那些人的）后世子孫的福分難保!”
當然，這個“難保”是一個籠統的說法，或許不能繼續富貴尊榮、子嗣興旺，發展到極致不就“斷子絕孫”了嗎？這樣看來，本文開頭那種理解也是題中應有之義！
孔子說的這句話已歷經數千年，其實它在“至圣”、“亞圣”說的眾多格言、教誨中并不十分突出。只是近代有一位偉人在特定時期、特定場合反復引用了這句話，才讓這句話在神州大地廣為人知。
既然無論是古圣先賢，還是近代偉人，都曾糾結于這句話，我們普通人有空時不妨靜下心來，好好體味一下這句話的前世今生！
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