剛剛明心見性的時分只是初悟，破本參，才跨過第一道門檻，妄習猶正在，存亡不克不及了 。須勤于維護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習毀滅光，真正做到與《金剛經》所說“凡一切相，皆是虛妄”相應，處逆境而沒有喜，遇順境而沒有末路，涓滴金石為開，能力了思惑而了分段存亡 ?！督饎偨洝氛f：過來、如今、將來心皆不成患上 。心既不成患上，還動甚么？真見性的人只有這個覺性，其它所有都不成患上，還須更向上，覺性與不成患上也沒有住才為真了 。若見境生心，隨念而轉，就沒有是見性開悟的人 。羅漢之以是有四果之分，也是正在能否生心動念上劃分的 。初果羅漢正在山林里，喧擾無染，然而，到都會里就未免目迷五色懷念紛起了，這就是思惑未了之故 。思惑者，對境生心，迷于事相之思維也，就是對幻景惑認真實，孕育發生據有之貪圖也 。
正在打坐的進程傍邊，有不少景象呈現，如美妙的佛、菩薩黑暗等善像，或丑惡的魔相，都沒有要理會它 。有相的貨色都是假的，一著相，就容易著魔 。另有，當你從有相過渡到無相的時分要起一些變動：如身材不了，或四肢舉動以及頭不了等等，都不成管他 。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將零落的前奏 。一懼怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了 。比及火候到時一會兒年夜爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也破碎摧毀，本色即現前 。不外你不克不及著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不克不及爆炸，連空也入沒有了 。密宗就有這個益處，經?；忌戏鹌兴_的加被，之外界的爆炸聲惹起心田的爆炸，然而萬萬不克不及求，想它甚么工夫來，更不克不及將心等它或迎它來 。打坐定境中的所有抽象都不克不及理會，須束之高閣 。《金剛經》的警語須緊緊記?。?ldquo;凡一切相，皆是虛妄 。”所有色相都是假的，不理它就沒事 。一理會執著它，就有著魔之虞 。
二果羅漢，前念才動，后念就覺 。盡管能沒有住相而于覺后歸家穩坐，然而念有起滅，仍是有生有滅 。以是還要有一番生天落地的存亡，而后能力了分段存亡 。因而，關上原本之人并非小事結束，還要好好地勤除了習慣，進入三果羅漢達遇事沒有動心的階段，更向上進入有為之境，達到阿毗跋致的境地，方為初步了手 。有思維、有妄情、有做作都是無為 。修行從初地、二地、三地……到七地都是無為，入八地才是有為 。七地盡管已證到有為了，然而另有個有為正在，另有個有為的影子，仍是沒有潔凈 。到八地，有為的影子才勾銷 。以是，咱們每一個人要權衡一下本人，看看能否對境心一點都沒有動，平常如另有妄心崎嶇，那就沒有行，正在境界傍邊，若著境，更沒有行 。所有時、所有處心空如洗，可以隨緣升引，沒有執著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟 。
除了打坐以外，最首要的是平常用功 。不時看著本人，動機一同就瞥見，沒有隨著跑 。動機起了看沒有見，跑了一年夜段才感覺，才曉得，那就沒有行 。禪宗說：沒有怕念起，只怕覺遲 。動機起了沒有怕，只怕你沒有曉得，隨著動機跑，就是存亡；隨著動機跑了一年夜段才曉得，就是已死去多時了，也就證實你未來存亡不克不及了 。如果咱們能做到前念起，后念覺，沒有跟動機跑，就能受生自由了 。受生自由沒有是已了存亡，另有存亡正在，不外正在存亡當頭可以本人作主，要到那里就到那里，沒有受業障株連，隨業受報了 。
功夫水平:
念起沒有隨
能做到念起沒有隨就能于存亡傍邊做患上主，沒有為業牽患上年夜自由 。
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