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黃帝內經越看越可怕 易經的精髓就在三句話，易經最精髓的道理( 三 )

小知識易經風水


3、新時期易學 。 二十世紀迄今 ， 易學研究波浪式地向前發展 ， 正從低潮走向高潮 。 五四以來 ， 人們把清王朝的腐敗和喪權辱國一并歸咎于五千年來的中國文化 ， 甚至充滿智慧的文化載體中國文字也因此背上黑鍋 ， 直欲廢之而后快 。 激進的青年人高呼打倒孔家店 ， 廢除科舉 ， 反對讀經 ， 提倡白話文的口號 ， 連魯迅也說過一些過激的言詞 ， 對《三墳五典》《河圖》《洛書》一概持卑視態度 ， 產生了矯枉過正的副作用 ， 致使新中國成長起來的人幾乎不知道什么是《四書五經》 ， 出現了嚴重的傳統文化知識的斷裂 。 然而 ， 中國古代文化的強大生命力 ， 既不會因內外野蠻的武力、也不會因愚蠢的行政命令而灰飛煙滅 。 七十年代以來 ， 隨著國內考古學的新發現 ， 如《帛書周易》和漢墓竹簡的出土 ， 為當代易學研究提供了前人所未見的新資料 。 近幾年國內外“易經熱”的出現 ， 值得關注 。 原因何在？歸根結底 ， 還在于《易經》所具有的科學內涵 。
《易》的名稱
《易經》又稱《周易》 。 自漢以來 ， 單是《易經》之名為什么又稱《周易》就已經爭論了兩千多年 。 《周禮大卜》將《連山易》、《歸藏易》和《周易》并稱 ， 說明當時三《易》并存 。 東漢人鄭玄說在夏為《連山易》 ， 在商為《歸藏易》 ， 在周稱《周易》 。 《連山》意謂“易道象山之出云連綿不絕” 。 《歸藏》意謂“易道象萬物莫不歸藏于其中” 。 《周易》意謂“易道周普無所不備” 。 唐朝易學大師又說 ， 鄭玄論據不足 。 根據史書 ， 神農一稱連山氏 ， 黃帝一稱歸藏氏 ， 故連山、歸藏都是代號 ， 周易因周朝岐陽之地名周而稱周易 。 也就是說 ， 這三易是夏易 ， 商易 ， 周易 。 文王之后 ， 《連山易》、《歸藏易》失傳 。 其實 ， 可能不是失傳 ， 而是統一到《周易》里去了 。 因為其六十四卦基本內容皆同 ， 只是筮法有異 。 有人說 ， 從龜卜到筮草卜卦方式是歷史發展的進步 。 龜卜只有鬼謀 ， 通過筮草問卜增加了人的因素（所謂人謀） 。 此外 ， 這也許是重農和保護物種意識的反應 。 今天 ， 我們把兩種說法綜合起來便可化解這種爭論：《周易》既是無所不包之易 ， 又是在周朝進一步發展之易 。 “易”字的含義 ， 綜合前人解說有三種含義：變易 ， 簡易和不易 。 易字日上月下 ， 象征變化；它的基本原理一陰一陽 ， 至簡至明故稱簡易；這種認為萬物皆變的理論是不變的 ， 所以又有不易之意 。
《易經》的內容：可以歸納為三個字：象 ， 數 ， 理 。
1 “易者 ， 象也” 。 《系辭》說：“古者包犧氏王天下也 ， 仰則觀象于天 ， 俯則觀法于地 ， 觀鳥獸之文與地之宜 ， 近取諸身 ， 遠取諸物 ， 于是始作八卦 ， 以通神明之德 ， 以類萬物之情 。 ”取象 ， 是圣人仰觀俯察的結果 。 陰陽爻之象 ， 前人有多種解釋 。 有人說象天地 ， 有人說象日月 ， 有人說就是取諸身 ， 乃男女生殖器的之象征 ， 是生命密碼 。 《帛書周易》的出土證明陰陽爻符號是從數字發展而來 。 因數字表示卦爻時容易出現混亂 ， 后來便抽象為陽“—”和陰“–”這樣兩個符號來代替奇數偶數 。 陰陽魚太極圖是后來學者的發明 。 由陰陽二爻三重演變為八卦 ， 即天地火水風雷山澤等卦象 ， 由八卦推演出六十四卦并以象取義命名 。
2 數乃《易經》占筮的根據 。 《系辭》說：“大衍之數五十 ， 其用四十有九 。 分而為二以象兩 ， 掛一以象三 ， 揲(she)之以四 ， 以象四時 。 歸奇于仂(le)以象閏 ， 五歲再閏 ， 故再仂而后掛 。 乾之策 ， 二百一十有六 。 坤之策百四十有四 。 凡三百有六十 。 當期(ji)之日 。 二篇之策 ， 萬有一千五百二十 。 當萬物之數也 。 ……”本來天地之數合為五十五 ， 以“成變化行鬼神” ， 可為什么用四十九 ， 歷來說法不一 。 雖然各有道理 ， 但都沒有說清楚 。 連朱熹也只好說：“蓋皆出于理勢之自然 ， 而非人之知力所能及也 。 ”《易經》筮法里的數學神乎其神 。 數學家從中發現二進制 ， 十進制 ， 奇數偶數 ， 排列組合以及三階魔方等規律 。

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