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地藏經害了多少人 在家念佛來了很多鬼不走，女人有佛緣的癥狀( 二 )

小知識臥室風水


地藏經害了多少人 在家念佛來了很多鬼不走，女人有佛緣的癥狀

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六、我身邊的佛弟子都在快樂中念佛 而我最近由于怕鬼 快念不下去了 師父又不在身邊 我該怎么辦啊
根據佛陀的教導 ， 你可以通過練習四種守護禪來讓自己擺脫恐懼 。 《清凈道論》《談從行業中取產品》中提到了兩種行業：普通(所有 ， 普通)行業Sabbatthaka kammana和應用(特殊)行業(prihriya kammana) 。 共同點指的是每一個冥想者的日常冥想課程；適用的練習是指根據練習者性行為的差異而適用的個體冥想方法 。 常見業力定位于《清凈道論》 ， 指出為：慈悲觀 ， 死后思考 ， 或修行后思考 。 《清凈道論》在《談地經》、《安半年》等章節中提到 ， 行者在修習地經、安半年之前 ， 要“記取三寶功德 ， 使心歡喜” 。 因此 ， 南傳佛教的僧侶通常每天都要修習四種保育法門 ， 即佛的正念、慈悲、清凈和死亡的正念 。 顧名思義 ， 所謂“護業所” ， 當然是保護修行人克服身心障礙 ， 使其能夠穩定修行 。 特別是對于住在阿蘭羅的僧侶 ， 要學會保護生意 ， 避免懶惰、恐懼和非人的干擾 。 有禪師建議 ， 每天打坐前 ， 修行者對每一種涵養法門都要練習兩分鐘左右(總共八分鐘左右) ， 然后再練習自己特定的(應用的)法門 。 當然 ， 可以增加一些時間 。 (1)隨佛念：行者應先閱讀《清凈道論》(中文版分為十種)中“隨佛念”一節中佛祖佛九種德的含義 。 修行時銘記：“他佛也是阿羅漢 ， 是正人 ， 是完全開悟的人 ， 善死 ， 世間悟性 ， 無上師規夫 ， 天人之師 ， 佛與佛” ， 從而不斷地銘記佛與佛的功德 。 也可以只取一種道德名 ， 比如“阿羅漢 ， 阿羅漢”的紀念 。 學佛有各種功德 ， 特別是能產生喜悅、平靜和堅定的信心 ， 克服各種恐懼和害怕 。 因為音樂是確定性的近因(近助)
) ， 而喜悅、輕安與樂都有密切的關系 ， 所以先修習佛隨念有助於其他業處的開展 。 (2)慈心觀：如果行者以慈心觀為專修業處 ， 則他必須依照《清凈道論》所教導的次第 ， 修習五百二十八個安止定 。 如果只為修習保護業處 ， 則可以先憶念過去自己所曾證得第三禪的喜樂 ， 或回想自己過去曾經獲得最喜悅、最快樂的情景而作意：「愿我幸福快樂」；接著對同寺內的比丘僧伽散播慈心：「愿這些善人幸福快樂」；其次對同境界內(附近)的天人修慈；其次對附近的首領人物修慈；接著對附近的人民修慈；最后對一切有情散播慈心：「愿一切有情幸福快樂 。 」如果修行時間太短 ， 也可以作意：「愿我幸福快樂」；接著對一切有情散播慈心：「愿一切有情幸福快樂」 ， 并破除界限 ， 擴散至十方 ， 對十方一切有情修慈 。 修慈能令人、非人生起柔和之心 ， 使同住者和合共住；天人與非人不但不加惱害 ， 而且如法守護；外護生起信心 ， 如法供給資具；一切行處皆無妨難 ， 不會生起恐懼、怖畏之心 。 此外 ， 修慈還有安眠 ， 安寤 ， 不見惡夢 ， 為人愛敬 ， 為非人愛敬 ， 諸天守護 ， 不為火燒或中毒或刀傷 ， 心得迅速等持 ， 顏色光彩 ， 臨終不昏迷 ， 縱不通達上位而得生梵天界等十一種功德 。 (3)不凈觀：不凈觀有幾種修習方法 ， 在此提出兩種：一、觀想三十二身分的不凈：思惟：「我這身體從腳掌以上 ， 頭發的頂端以下 ， 以及皮膚為周圍 ， 充滿種種的不凈 ， 即：這身有發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿 。 」這樣地觀察這身體的三十二部分為不凈與厭惡性 。 二、觀察死尸的十種不凈相：其內容有：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相 。 行者可作意思惟：「厭惡的膨脹相、厭惡的膨脹相」等方法 ， 依照各人貪行差別 ， 而選擇并修習一種死尸的不凈相 。 修習不凈觀可以暫時降伏貪欲 ， 不致被貪欲占奪其心而破壞定力 ， 使他能安穩、順利地修行 。 (4)念死：行者可以作意思惟：「我必然會死 ， 我必然會死 。 」行者思惟生命的無常 ， 在不久的將來 ， 自己將因壽盡、業盡、生病、車禍等緣 ， 都可能奪去這條脆弱的生命 ， 死亡必將來臨 。 如此修習會生起悚懼感 ， 這種悚懼心能夠警策行者不敢太放逸 ， 而能精進地修行 。 這四種保護業處詳細的修習方法和功德 ， 諸位可以閱讀《清凈道論》和帕奧禪師講述的《如實知見》 。

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