中國古代四大美女，可謂家喻戶曉、婦孺皆知 。西施名列古代四大美女之首，因其為國效忠的舉動，多為后人所褒揚 。2006年，西施傳說被列入第一批國家“非遺”名錄 。
故里何處：苧蘿山下，浣紗江畔
西施故里在浙江省諸暨市城南苧蘿山下，浣紗江畔 。約2500年前的春秋時代 ， 西施就出生在這里 。浣江春水，千年奔流，滔滔不絕，如今浣紗素妝的西施塑像，在蓮池邊亭亭玉立，仿佛依然洋溢著青春的芬芳 。關于西施，“一作先施 。又稱西子 。姓施 。春秋末越國苧羅人 。由越王勾踐獻于吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子 。傳說吳亡后，與范蠡入五湖而去，明梁辰魚據此故事編為傳奇《浣紗記》” 。公元前494年，吳越交兵，越敗于吳，越王勾踐被迫屈膝求和，攜妻將臣入吳作為人質三年 。勾踐歸國后，發誓洗刷這一奇恥大辱，采納范蠡、文種等人建議，發展經濟、訓練軍隊、增強國力等，并向吳王夫差進獻美女，以麻痹和消磨他的意志 。
面對國亡家破之痛，興越滅吳是越國上下一致的心愿 。范蠡幾經尋覓，終于在越國古都諸暨南“得苧蘿山賣薪女西施” 。西施，姓施，名夷光，“父鬻薪，母浣紗” 。西施幼承浣紗之業，故世稱“浣紗女” 。勾踐選到西施后，獻于吳王，吳王大悅 ， “越貢西施 ， 乃勾踐之盡忠于吳之證也” ， 從此沉湎于酒色不能自拔 。越國卻上下一心 ， 勵精圖治 ， 終于打敗了吳國 。后人為紀念這位忍辱負重、以身許國的絕代佳人 ， 在苧蘿山下修建西施殿 。
關于西施出生地，曾經出現兩種說法：
一說在諸暨，在《吳越春秋》《越絕書》等中就有記載 。諸暨建有西施殿最遲出現在唐代，書圣王羲之還在西施浣紗江邊留下“浣紗”兩個遒勁的大字 。著名歷史學家譚其驤主編的《中國歷史地圖集》中也標明諸暨苧蘿山，一座小土丘成為名山，我想大概與西施古跡有關吧 。
還有一說認為西施故里在蕭山 。比如 ， 清初文人毛奇齡《九懷詞·苧蘿小姑》：“西施住蕭山之苧蘿村……施亡后 ， 鄉人思之，為立祠溪旁，以其為鄉所出 ?！睂τ谶@一說法，梁啟超曾痛斥：“有信口臆說者 ， 有不可考古而妄言者，有前人之言本有出而妄斥為無稽者 ?！?br /> 上世紀80年代初，我曾沿著西施北上之路進行實地考察 。在諸暨的南面幾乎沒有西施的傳說，這大概同西施由諸暨北上入吳時沿途停駐過的地方有關 。在途經之地，如諸暨錢池、諸暨三江口、蕭山臨浦、紹興、德清新市、嘉興、蘇州、吳縣等，都留有西施文物遺跡或傳說 。
上海博物館展品——2500年前的青銅器“夫差口”，也見證了西施的存在 。這尊酒具形器莊重大方 ， 紋飾精美，是春秋時期留下的、可能與西施有關的唯一實物 。在青銅器的肩上刻有一句銘文“吾王夫差吳金鑄女子之器吉”，大意為吳王夫差用諸侯敬獻的青銅 ， 專為一名女子鑄造 。已故的上海博物館前館長馬承元曾跟我講 ， 這尊酒器是吳王贈送給西施的 。
這尊青銅器是春秋時期諸侯國的宮廷用品 ， 只有在祭祀或隆重的慶典活動中才能使用 。在當時的貴族社會中，等級森嚴，君王所賜任何禮品必須在銘文中表明姓氏 。嫁女娶妻都標國名或父姓，只有這件“夫差口”是特例，未有國名沒有姓，表明這個女子不是貴族 。原有社會地位低下，卻在吳王宮中獲得夫差寵幸，這個女子非西施莫屬 。
佳人去向：“被沉于江”還是“歸隱五湖”
中國幾千年來 ， 美女何其多也，然因時乖運蹇，終被埋沒者又何其多哉！在以嚴肅信實著稱的《史記》中，《越王勾踐世家》等寫到了越國重臣范蠡 ， 卻唯獨沒有關于西施的敘述 。不過，史書中沒有記載，并不等于西施在歷史上不存在 。我們在先秦諸子著作中 ， 多次與西施“謀面” ?！赌印肥亲钤缣岬轿魇┟值氖妨??！稇饑摺酚性疲骸笆罒o毛嬙、西施，王宮已充矣 ?！薄肚f子》中三次提到西施，其中“東施效顰”的故事更是家喻戶曉 。《管子》記載：“毛嬙、西施，天下之美人也 ?！苯导皟蓾h唐宋，提到西施的書甚多，如賈誼《新書》、劉向《說苑》等 。
后世對一代佳人西施的去向，歸納起來主要有兩種說法：一是被沉于江，二是跟隨范蠡歸隱于五湖 。
先看“沉江說” 。《史記》記載，范蠡離開越國后，帶領全家人來到齊地，“耕于海畔 ， 苦身戮力，父子治產，居無幾何，治產數十萬” 。在這里 ， 根本沒有西施的影子 。
那么，西施究竟在哪里呢？相傳勾踐班師回越，攜西施以歸 。越夫人潛使人引出，負以大石 ， 沉于江中，曰：“此亡國之物，留之何為？”
拋開民間傳說不談，《墨子》里其實明確寫著：“西施之沈，其美也 ?！蔽艺J為，這道出了西施的真正死因 。“沈”在古代就是“沉”的意思 。這句話就是說 ， 西施被沉于水中，凄美而亡 。墨子出生于春秋末期，距越國滅掉吳國的時間很近，很可能耳聞關于吳越的史事軼說 ， 相關記載應該更接近于歷史真相 。
東漢趙曄在《吳越春秋》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終 ?！兵|夷，是皮革制成的口袋 。當年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺 。越國處死西施的手段，與其相似，即將其裝入皮袋 ， 投入江中 。孟子曾說：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之 ?！边@句話在告訴人們，越國在事前，只是把西施當成實現謀略的一顆棋子；在西施完成使命后，便把她作為一個“蒙不潔”的罪人給殺了 。
再看“泛湖說” 。范蠡帶著西施泛舟五湖隱居起來的說法，最早見于東漢袁康的《越絕書》記載：“吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去 ?！边@是說范蠡與西施，離開越國 ， 來到理想的樂土，過上了美滿的生活 。
明代戲曲作家梁辰魚的《浣紗記》進一步描述：范蠡在一個春光明媚的日子巡游故里，在諸暨苧蘿山下若耶溪，偶遇正在浣紗的西施，為其天姿國色所傾 。于是，二人以溪水之紗相訂白首之約 。不久，吳王領兵打進越國，越王勾踐作了俘虜，范蠡也到吳國成為奴隸 。三年以后 ， 勾踐夫婦和范蠡返回越國 。勾踐力圖報仇雪恥，便采用范蠡所獻的美人計 。夫差一見西施，果然大喜，寵愛無比，最后反被越國滅掉 。勾踐正要論功行賞 ， 范蠡卻不愿做官，接了西施，隱姓埋名泛舟湖上 。
民間還流傳這樣的說法：姑蘇城破、吳國滅亡之時，范蠡匆匆來到吳宮深處，將西施救出 ， 從水道進入云霧靄靄的太湖 。遠離政治斗爭的漩渦后，范蠡化名陶朱公 ， 以其雄才大略，經商致富，與西施從此過著美滿的生活，福壽雙全而終 。
對于西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述 。李白《西施》詩云：“一破夫差國，千秋竟不還 。”蘇軾的《水龍吟》寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子 。”蘇軾《范蠡》詩云：“誰遺姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施 ?！倍拍痢抖拍镌姟吩娫疲骸拔髯酉鹿锰K，一舸逐鴟夷 。”
盡管相關故事有虛構的成分 ， 但人們同情、熱愛美麗的西施，敬仰功成身退的范蠡 ， 不愿意看到這么好的女子被推到湖中淹死，于是傳出了西施和范蠡泛舟同游江湖的佳話 。這可能是大眾所樂意看到的結局吧 。
世人印象：報國之勇士 ， 大眾之“情人”
除了對歷史進程產生的影響，西施身上的文化價值千百年來也為文人墨客所好 。蘇東坡“欲把西湖比西子”，道出了西施的文化高度：她是美麗、美好事物的象征，是儒家文化圈公認的美女 。諸暨西施廟到南宋改為西子祠，就與這首詩有關 。其實最早孟子就稱西施為西子，但并未引起人們注意 。一個普通女子竟然能和孔子、孟子、老子、莊子、墨子等文化巨匠一樣被人尊稱為“子”，這在歷史上也是不多見的 。需要強調的是，西施對越人產生了巨大而深遠的影響，特別對越人集體性格的形成產生了積極而實在的作用 。她的精神財富不僅是越人的文化遺產，也是我們中華民族的文化遺產 。
一是報效家國，忍辱負重 。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離、無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操 。有的人為一點蠅頭小利而爭名于朝堂、奪利于民間，做出不少人格低下的事情，與西施這種高尚的人格、寬闊的胸懷，形成了強烈反差 。
二是剛烈俠義，賢慧雙全 。西施是剛毅有為的 。一個鄉野村姑 ， 竟然擔負起拯救越國的偉大使命，敢冒風險、勇于擔當，沒有俠義之氣，是不可能的 。這種為國獻身的精神，深深影響了故鄉的后人 。抗日戰爭時期，流傳一段俚語：“中國人怕日本佬的飛機，日本佬怕中國的諸暨 ?！痹瓉?，日本鬼子到諸暨時，遭到民眾的頑強抵抗，小股部隊常常有去無還 。諸暨人性格剛烈、直來直去，這與他們一直推崇的寧折不彎精神有關，隱約可以看到西施剛烈的影子 。
賢慧雙全，這個“慧”是智慧的“慧” 。西施作為一個鄉間女子 ， 在家時浣紗勞作，那是很艱苦的活 。她希望用自己的辛苦付出 ， 減輕父母的負擔，讓雙親能過上幸福的日子，這是賢惠之舉 。同時，西施又是聰慧之女 。如果不聰明，怎敢只身虎穴、與狼共舞？一位浣紗女成為修養有素的宮女，待人接物大方得體、察言觀色，在美女如云的吳宮脫穎而出 ， 顯然有著驚人的智慧和非凡之勇氣 。
三是姝妍絕世，美麗化身 。西施成為美女的代表 ， 成為人世間美麗的化身 。人們耳熟能詳的“情人眼里出西施”，最早可能出自明代西湖漁隱主人《歡喜冤家》第五回——“他眼也不轉看著元娘，越看越有趣，正是情人眼里出西施 。”《紅樓夢》第七十九回也有此語——香菱笑道：“一則是天緣，二則是‘情人眼里出西施’ ?！泵┒茉凇稇賽叟c貞潔》一文中指出：“中國有句成語‘情人眼里出西施’，這真是一句不朽的金言 ?！?br /> 從民俗學角度來看，人們已將西施抽象成為美好事物的代表，演繹出一種西施文化現象 。西施具有“沉魚落雁”的美貌 ， 水中的魚兒看到她的驚艷容貌，都自愧不如而沉入江底；在國難當頭之際，西施又有忍辱負重、以身許國的勇氣；加上功成卻被投入江湖的悲劇 ， 深得民眾的同情和愛戴 。這些都使西施形象得以升華，成為一種崇高完美的象征 。中國四大美女中，唯有西施擁有一種道德高度的文化精神和歷史擔當，故西施成為大眾的“情人” ， 也在情理之中 。
歷史評價：亡吳“禍水”還是犧牲品
越國一個普通的農家女子西施，被一場吳越之戰，推到風口浪尖上 ， 西施是幸運的，也是悲哀的 。一個村姑被朝廷選中 ， 又曉以利害、威脅引誘、軟硬兼施，她又如何能把握自己的命運？在春秋戰國激烈的政治斗爭和軍事斗爭中，各國為達到削弱對方的目的 ， 以選送美女作誘餌是常見的事，甚至像呂不韋那樣饋獻懷有身孕的美女，恐怕也并非“純屬虛構” 。在中國古代，女子常常是悲劇的承擔者：取勝了，是男人的功勞；失敗了，則被視為禍水 。西施就是這種政治斗爭的犧牲品 。
學者南懷瑾曾說：“西施?；嘉覆。嬷乜诎欀碱^，人以為美才被選中 。她到吳國只知道‘去侍奉一個外國人’，可得些錢孝敬其父 。因此吳人說她壞 ， 越人說她好，好壞莫辨，這是春秋無義戰的派生論的翻版，并不新鮮 。但我以為，一介村女，已知愛國愛鄉就很了不起了 ， 如果讓她當個賢德的吳妃去幫助夫差，那不成了叛徒？時下西施也被翻了出來走上熒屏，不過我勸觀眾在看此類劇的同時，不妨瀏覽一下史籍 ， 不要忘了西施的本來面目 ?！?br /> 一些詠西施的詩篇，多把亡吳的根源歸之于女色，客觀上為統治者開脫或減輕了罪責 ， 這顯然是不公正的 。這種陳腐的“女人禍水論” ， 歷來受到人們的批駁 。
唐代詩人崔道融《逛西施灘》云：“伯嚭亡吳國，西施陷惡名 。浣紗春水急 ， 似有不平聲 ?！彼褏菄鰵w咎于吳國的權臣 ， 一翻西施亡吳舊案 。晚唐詩人羅隱詩云：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施 。西施若解傾吳國 ， 越國亡來又是誰？”這首詩也反對將亡吳的罪責強加在西施身上，質疑并否定“女人是禍水”的論調 。北宋政治家王安石也曾為西施鳴不平，他在一首詩中寫道：“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基？但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施 ?！?br /> 亡國與權勢者（君王及謀臣）本身有直接的關系，在以男人為中心的古代社會，女人怎么會導致一個國家滅亡呢？魯迅曾對“女人亡國論”進一步予以辛辣諷刺 。他說：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲姬亡殷、西施亡吳、楊貴妃亂唐那些古老話 。在男權社會里，女性是絕不會有這么大的力量的 。興亡的責任，都應該由男的負 。但向來男性作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上 ， 這真是一錢不值的沒有出息的男人 。”
【西施為何霸占中國古代美女之首？】自古以來，世人對西施有種種傳說和評議 。在我看來，美麗無比的西施心懷報國之志，擔負起拯救國家的重任，實在是可歌可泣 。吳國也好，越國也罷，一朝一代的興亡盛衰，有其自身發展規律，不是某一個人所能左右 。我們應該肯定的是，在國破家亡時，舉國上下的憂患意識、高度的凝聚力、強烈的復興精神，才能使國家由弱轉強、反敗為勝，這是真正的強者之歌，并在今天仍有現實意義，也是后世歌頌之真諦所在 。
