公羊學派：儒家中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派( 二 ) _生活百科

這時，公羊學派中出現了何休這個大師。何休，是漢初胡毋生、董仲舒以后最大的《公羊》學者。他“雅有心思，精研《六經》，世儒無及者。”曾為太傅陳蕃召用，參與政事，后受到黨錮事件的牽連，廢官而居，他決心繼承漢初以來“公羊學”的事業，花了十七年心血，撰成《春秋公羊解詁》，“略依胡毋生條例，多得其正，括使就繩墨焉”（《公羊解詁》自敘）。
《公羊解詁》是兩漢“公羊學”的集大成者著作，它博采眾家精華。何休自序云遵照胡毋生的“條例”，他還鉆研過“公羊學”大師董仲舒的學說（《東塾讀書記》）。
公羊學派的現實意義

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此外，還兼取《嚴氏春秋》和《顏氏春秋》，以及東漢今文學博士李育和博士羊弼的學說。何休在總結前輩《公羊》學基礎上，進一步“自設條例”（孔廣森《公羊通義》）。所謂“條例”，就是根據孔子“寓入”經典中的“微言大義”，加以疏通，并提出一系列待人處事的行為準則。
綜觀何休《公羊解詁》，“條例”大約有三類：一是承襲先師的條例，二是串解疏通經文后提出的條例，三是何休自設的條例。通過這些“條例”，使《公羊傳》成為一部更有系統的今文學經典，反映了何休企圖重振“公羊學”的努力。《春秋公羊解詁》一直流傳至今，完整地保留于《十三經注疏》中。
為了反擊古文經學家的攻擊，何休還撰了《公羊墨守》、《左氏膏肩》、《谷梁廢疾》三書，言《公羊傳》義理深遠，不可駁難應當“墨守” ，即如墨子之守城。所謂“膏肩”、“廢疾” ，則喻《左氏傳》和《谷梁傳》之疾不可為也。漢代之后，公羊學派沒有大的發展。唐代出現了一個徐彥，為何休的《公羊解詁》作了疏義。
公羊學派的歷史意義
公羊學派的重振要到清代中后期，十八世紀中晚期，常州學派的出現，標志著“公羊學”的重新崛起。莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等，屬于清代公羊學派中有影響的人物。
公羊學派在晚清具有十分重要的地位，是當時中國學術中的主流學派。鴉片戰爭爆發前后，龔自珍、魏源打出“公羊學”旗號，探究何休所謂《公羊傳》中的“非常異義可怪之論”，借經學義政事、改風俗、思人才、正學術，把“公羊學”研究與經世、救亡、圖存的政治目的緊密地結合在一起。