當一個女孩，被迫嫁往陰間( 二 ) _殉情

死了都要愛！
根據上海大學中文系副教授，民俗專家黃景春教授在相關著述的總結，冥婚流行的原因有三。
一、對死者作祟的恐懼；二、為人父母者自身情感宣泄的需要；三、宗法性家族制度的要求。
首先第一點，認可冥婚者，必然信仰鬼神論。鬼需祭祀，否則會給陽間的人帶去兇煞災殃。《隋書?地理志》記載： “漢中之人……好祀鬼神，尤多忌諱，家人有死，輒離其故宅。”在今天的許多地區，包括部分少民習俗，也有“避煞”之說。
可見對“死者作祟”的恐懼，從遠古時期一直存在到今天。如果是壽終正寢的“好死”尚可，非正常死亡的“橫死”是危害最大的存在。因為夭殤者“未盡天年也未享人倫，陰陽不通，亡魂無依”，不能遷入祖墳。
對迷信者來說，如果不以冥婚解決死者的單身問題，它們就會化為“男\女祥鬼”作祟，不得安息。

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明代記述江蘇太倉風俗掌故的《菽園雜記》有載：“凡男子未娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求以配之。議婚定禮納幣，率如生者，葬日亦復宴會親戚。女死，父母欲為贅壻，禮亦如之。” 橫死者經過冥婚，兩性相諧，從此可成為家族合法成員而歸葬祖塋，享受祭奠。而死者父母，也得以享受應有的家族利益。
但這看起來迷信到家的習俗，卻源于絕對的唯物主義。因為從邏輯上講，冥婚是活著的人為了消除自身的恐懼而采取的喪葬形式，其父母通過冥婚更多的是滿足自身利益，而非死者。舉例，如果死者是個不婚主義者，冥婚反而會讓它更火大，可見冥婚也有強制性成分。

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恩格斯也認為：“古代世界具有強烈的自發唯物主義，它把人世生活看得比冥土生活寶貴得多。” 冥婚對于消除亡魂給活人帶來的精神以及物質損失具有根本性作用，這是冥婚存在的深層社會文化心理。
但俗世利益和鬼神恐懼并不能概括所有冥婚的動機。為人父母的情感需求也是不可忽視的原因。
人心皆肉長。子女夭折時，父母天性中的舐犢之情肯定會優先覆蓋迷信心理。如果子女十分優秀，具有美好前途的話，喪子之痛就會更加不堪忍受。
《三國志?魏書》載：“建安十三年，（曹沖）疾病，太祖親為請命。及亡，哀甚。”曹操對于愛子兼繼承人的死悲痛欲絕，置禮制于不顧而操辦冥婚，希望愛子在九泉之下也能家庭完滿。無獨有偶，后世魏明帝曹睿的愛女平原公主曹淑八歲早夭，明帝親自給她送葬，無視滿朝反對，堅持大辦冥婚，以寄哀思。

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最后，古代的宗法家族制度也不容忽視。按照儒家禮法，無嗣男性夭亡，家族傳承和財產繼承會因此中斷，女子夭亡也只能野葬。但通過冥婚，二者結為“夫妻”，哪怕是形式上的“夫妻”，也是家族傳承的體現，財產或是爵位因此得到繼承。
近現代，冥婚在臺灣地區還發展出一套本土習俗。殤女之家在路口放置錢包，內含喪女的頭發。如果有未婚男子拾取，就會過去，強行將他納為本家姑爺。當然，補償是再送給他一筆錢用來正常婚娶。如果是已婚男子，還可以求簽征求亡女意見， “她”同意后仍要舉行婚禮，將亡女牌位迎回家中供奉。