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道德真經搜狗百科 道德真經解釋

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第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也② 。名可名也③，非恒名也 。無名④，萬物之始也;有名⑤，萬物之母也⑥ 。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧;恒有欲也，以觀其所徼⑨ 。兩者同出，異名同謂⑩ 。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿ 。
[譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”) 。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名 。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪 。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠 。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑) 。
第二章 [原文] 天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣② 。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也 。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也 。夫唯弗居，是以弗去 。
[譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在 。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在 。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨--這是永恒的 。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居 。正由于不居功，就無所謂失去 。
第三章 [原文] 不上賢①，使民不爭;不貴難得之貨②，使民不為盜③;不見可欲④，使民不亂 。是以圣人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使民無知、無欲也 。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨ 。
[譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂 。因此，圣人的治理原則是:排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望 。致使那些有才智的人也不敢妄為造事 。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天才就不會不太平了 。
【道德真經搜狗百科 道德真經解釋】
第四章 [原文] 道沖①，而用之有弗盈也② 。淵呵③!似萬物之宗④ 。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧ 。湛呵⑨!似或存⑩ 。吾不知其誰之子，象帝之先⑾ 。
[譯文] 大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡 。深遠啊!它好象萬物的祖宗 。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢 。隱沒不見啊，又好象實際存在 。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先 。
第五章[原文] 天地不仁，以萬物為芻狗①;圣人不仁，以百姓為芻狗 。天地之間，其猶橐龠乎②?虛而不屈③，動而俞出④ 。多聞數窮⑤，不若守于中⑥ 。
[譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅 。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息 。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息 。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜 。

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