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天龍八部枯榮大師屬于哪個門派,天龍八部中枯榮大師的武功究竟高嗎-

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枯榮大師是天龍寺的主持，大理國的守護者，掌管“六脈神劍”秘笈，保護大理國平安穩定 。枯榮大師武功高強，但若非動搖大理國本之事，就算涉及到俗世中親人的安危，他也不會出手 。
大理以武立國，以佛治國 。當年，段思平以絕世之才，創出“一陽指”和“六脈神劍”這樣的神功絕學，以此創建了大理國 。段思平即位后不久，又創立了天龍寺，并規定國家在設立太子之時，也要從皇室宗親之中，選出數位佛子，送往天龍寺出家，修煉佛法武功，日后主持天龍寺，成為大理國的又一道屏障 。
枯榮大師名為段少弗，他自幼聰穎，無論學文學武學佛，都是一學就會，而且還會時常提出自己的見解 。段少弗十六歲時，他大哥段廉義被立為太子，他則被選為這一代的佛子 。照理說，段少弗的學問深得朝中大臣的交口稱贊，“一陽指”的造詣也遠在大哥之上 。但皇位繼承，向來講究“立嫡以長不以賢”，也是無可奈何 。
在外人看來，年紀輕輕就要與青燈古佛相伴，像是一種懲罰與放逐，必定會呼天搶地，捶胸頓足，抱怨命運的不公 。但對于段少弗來說，雖然談不上甘之如飴，卻也十分平靜的接受了這一安排，并放棄一切俗世的享受，精心研究佛法和武功 。只是，段少弗在落發之時，向師父請求自起法號 。當時，天龍寺成立不久，許多規矩還不如后世那么森嚴，所以師父想了一下，也就答應了他 。
段少弗給自己起的法號叫作“枯榮”，這一法號大有來歷 。當年，釋迦牟尼在拘尸那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北方向各有雙樹，都是一榮一枯，稱之為“四枯四榮” 。根據佛經中的說法，東南西北四個方向的雙樹，分別意味著“常與無常”、“樂與無樂”、“我與無我”、“凈與無凈” 。
這四種境界，是佛為世間眾生之苦開出的良藥 。“常與無常”，是讓人遠離無常之境，而守真常之樂；“樂與無樂”，是讓人體會佛法之樂，遠離世間五欲之樂；“我與無我”，是讓人放下我執，體會無我；“凈與無凈”，是讓人出離一切世染之不凈，而歸回無染之凈 。
段少弗的師父佛法精深，自然立刻明白了“枯榮”這個法號的含義，欣然同意段少弗以此為號 。于是就這樣，俗世之間少了一個段少弗，天龍寺多了一個枯榮大師 。
枯榮入寺之后，精研佛法和武功 。二十年之后，枯榮的佛法、武功已經成為天龍寺的第一人 。這一年中秋，中土七十二家佛寺在少林寺相聚，召開佛法大會 。枯榮代表天龍寺參加盛會，不但在佛法辯論中不輸五臺山清涼寺、少林寺高僧，還以高超的“一陽指”造詣，與少林寺靈門大師的“無相劫指”打成平手 。而枯榮和靈門中兩位出類拔萃的佛門天才，也被在場的眾位高僧，公推為“佛門雙璧” 。
看到枯榮取得如此成就，師父非常欣慰，準備將天龍寺主持之位相讓，卻被枯榮婉言謝絕 。同時，枯榮向師父請求，以七年為期，讓自己游歷江湖，閱盡世間萬相，屆時才回來接任主持之位 。
此后七年，枯榮重新蓄起頭發，以世俗人的形象，行走江湖，歷經人間興衰、生死、悲喜，入得無常而得真常，體會五欲之樂而識佛法清明，染世間不凈而歸無染之凈，擁有執著而終得無我 。至此，枯榮已創出了著名的“枯榮禪功”，方不負“枯榮”之名 。
這七年間，枯榮也遇到不少高人，互相切磋，大有進益 。其中有一人自稱無崖子，練的一身道家武功，與枯榮相談甚歡 。其實佛道修到極致，都是追求生命的大自在，在修行方面有很多相通之處 。所以枯榮和無崖子切磋了三天三夜，各有所得 。

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