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清朝國師名單 現任國師是誰，中國最頂級的算命大師( 二 )

小知識易經風水


師，國主有時而拜 。 服正紅袈裟，升堂問話講經，與南朝等 。 ” 元代的國師，兼有政教的權力；由于朝廷過分寵信喇嘛，造成了許多流弊 。 元史《釋老傳》記當時帝師的權力說：“乃郡縣土番之地，設官分職，而領之于帝師 。 ……帥臣以下，亦必僧俗并用而軍民通攝 。 于是帝師之命，與詔敕并行于西土 。 ……雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜 。 ……其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方 。 ”世祖忽必烈于中統元年（1260）以帕思巴（1239，一說1235—1280）為帝師，授以玉印，統釋教 。 至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦稱帕思巴文字）成，升號為帝師大寶法王，更受賜玉印 。 至元十七年（1280）以四十二歲（或云四十六歲）入寂，帝極哀悼，賜以“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”的尊號（《佛祖歷代通載》卷三十二） 。 至元初，設立釋教總制院，命國師管領釋教僧徒及西藏事，同二十五年改為宣政院 。 其后對于西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國師、三藏國師、灌頂國師者，不勝枚舉 。 漢族僧人受元朝尊為國師的也有九人，世祖時代的海云國師（1202—1257）最為著名 。 海云名印簡，山西嵐谷寧遠人，道行孤高，為朝野所重，卓錫燕京慶壽寺 。 太子生時，詔海云國師摩頂立名 。 寂后筑塔燕京；元初新筑京城，監筑者謀毀海云國師塔，兩雉相合，奏帝欲去其塔 。 帝云：海云高僧，筑城圍之；貴僧之德，千古不磨（其行狀詳載于近年北京市發見的王萬慶撰《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海云大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五） 。 大德五年（1301）成宗建大萬圣佑國寺于五臺山，詔求開山第一代住持，帝師迦羅斯巴推薦洛陽白馬寺住持華嚴學僧文才（號仲華，1241—1302），成宗即鑄金印，署他為真覺國師（《佛祖通載》卷二十二） 。 萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依 。 佛教史籍雖未見他有國師之號，但元代日僧邵元所撰《山東靈巖寺息庵禪師道行碑記》所云：“大萬松雨（秀？）國師下，有雪庭總統，三世而繼其燈，息庵也 。 ”萬松之為元代的國師也是無疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八頁） 。 天目山中峰明本禪師于至治三年（1323）入寂，敕謚為普應國師 。 明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵時，著有《幻住庵清規》，在《續藏》本即稱它為《普應國師幻住庵清規》 。 此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封為國師 。 左黎滇西人，至京治成宗手疽，封為國師歸大理（《滇釋記》卷一） 。 明代之初，朝廷為加強和西藏等民族的聯系，雖仍沿用元制，封喇嘛為“帝師”、“國師”等尊號，但其聲勢已不如元代之盛 。 明太祖洪武六年（1373），詔西番、土番各族酋長，舉故有官職者至京受職賜印，使因俗為治；以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，賜玉印及彩幣 。 自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者，俱賜以金章誥命，領其人民，間歲朝貢 。 永樂五年（1407），封西僧哈立麻為如來大寶法王、西天大善自在佛，領天下釋教 。 其徒孛羅等，皆封為大國師（《古今圖書集成·釋教部·匯考》卷六） 。 六年，土魯番僧清來入貢，封為灌頂慈慧圓智普通國師 。 八年，以番僧綿思吉為凈慈妙濟國師，以班丹藏卜為凈覺弘濟國師 。 十三年，又封烏斯藏的釋迦也失為妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師等 。 自永樂一朝受封的西藏喇嘛，有闡化、闡教、輔教、護教、贊善五法王，及二西天佛子，九灌頂大國師，十八灌頂國師（魏源《圣武記》卷五《國朝撫綏西藏記》上） 。 英宗天順元年（1457），遞減番僧封號：降法王為大國師，大國師為國師 。 成化四年（1468），魏元、康永韶等上書諫言：“今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號，儀衛過于王侯 。 ……又多中國之人習為番教圖寵貴者，伏望資遣番僧使之還國 。 ”成化十二年（1476），大學士商輅等又條陳時政說：“閑住番僧，往往自都綱、禪師、升至國師、佛子、法王等，給與金銀印信圖書 。 其有死亡，徒弟承襲，更求造塔 。 二者皆侵耗朝廷財物，宜行禁治 。 ”于是革除法王、佛子、國師等稱號 。 到武宗時，又大優遇喇嘛 。 正德二年（1507），升慈恩、能仁、護國三寺禪師為國師，以大慈恩寺領占竹為灌頂大國師 。 正德五年（1510），武宗自稱為大慶法王，并學番語誦番經，所封國師更多 。 至世宗信仰道教以后，國師的尊號才不多見（《釋教部·匯考》卷六） 。 但穆宗隆慶三年（1569），仍有闡化、闡教、輔教三王入貢，詔依洪武之制，令三年一貢（《明史》卷三百三十一） 。 明代漢族僧人之得封國師尊號見于記載者，只有洪熙元年（1425）賜釋智光號廣善大國師 。 《明外史·方技傳》說：“釋子智光，武定人，洪武時奉命兩使烏斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔諸國 。 永樂時又使烏斯藏，迎尚師哈立麻 。 歷事六朝，寵錫冠群僧 。 ”英宗嗣位，又加號西天佛子 。 此外，成化間僧繼曉初以邪術獲封法王和國師，后被革去國師為民（《釋教部·匯考》卷六） 。 又萬歷間相傳漳州閑云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，獲賜龍袴，俗稱為龍袴國師（念西《龍袴國師傳》） 。 但從徧益（《靈峰宗論》卷八之二）所撰《樵云律師塔銘》看來，樵云不過是一個精持戒律兼修凈業的高僧而已，并沒有國師的稱號 。 清初世祖敬重禪僧 。 順治年間（1644—1661），憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇等，先后入宮說法，各賜紫衣及尊號 。 憨璞稱為明覺禪師 。 木陳稱為弘覺禪師（清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩集》八均稱為弘覺國師） 。 玉琳初稱大覺禪師，繼遣使加封大覺普濟禪師，后又加封為大覺普濟能仁國師，通稱為玉琳國師，是清代漢族佛教中享有國師尊號的唯一僧人 。 清代雖為喇嘛教的復興時期，但喇嘛被封為國師的并不多見 。 青海阿噶旺羅布桑卻拉丹，于清初入藏受戒并就學于第五世拉薩大喇嘛等，被認為第十四世章嘉呼圖克圖后，于康熙二十六年（1687）到北京謁見清圣祖，圣祖為建匯宗寺（東廟、黃寺）于內蒙多倫諾爾，令傳教于內外蒙古；康熙四十五年（1706），賜“灌頂普覺廣慈大國師金印” 。 雍正年間，清世宗又為第十五世章嘉于匯宗寺西方建立了善因寺（西廟、青寺）（天純《內蒙黃教調查記》） 。 清初諸帝對于喇嘛的封號甚為謹慎 。 乾隆特別制一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上，那上面說：喇嘛又稱黃教，始盛于元，沿及于明，封帝師、國師者皆有之 。 我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今 。 注云：我朝雖興黃教，而并無加崇帝師封號者 。 惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師，令住持嵩祝寺 。 乾隆時代對于章嘉國師雖極禮遇，但章嘉似已不大過問政治 。 據清禮親王的《嘯亭雜錄》（嘉慶年間出版）關于清字經館的記事說，乾隆三十七年，設清字經館（即滿文藏經館）于西華門內，命章嘉國師綜其事，以達天、運筏等助之，考取滿人謄錄纂修若干員，令翻譯經卷，先后凡十余年，大藏告竣 。 章嘉國師，喇嘛黃教高僧，為乾隆帝所優遇，帝嘗以法司案卷命師判決，師合掌答曰：此國之大政，宜由皇上與大臣討論，非方外之人所預也 。 直到清末，章嘉雖世襲國師稱號，實際上只是在蒙藏地區從事宗教活動而已 。

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