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易經開頭第一章原文 易經第一篇原文，周易全書解讀( 二 )

小知識易經風水


：蘊含美德 ， 不顯露 ， 吉 。 輔佐君王的事業 ， 不以成功自居 ， 最后才會有結果 。 （章：文采、美德 。 ）六四 ， 括囊 ， 無咎無譽 。 譯：扎緊囊口 ， 免遭危害 ， 也不求贊譽 。 六五 ， 黃裳 ， 元吉 。 譯：穿黃色裙裳 ， 大吉 。 上六 ， 龍戰于野 ， 其血玄黃 。 譯：龍在原野上爭斗 ， 流出青黃混雜的血 。 龍是本氣陽的象征物 ， 坤陰氣極盛 ， 轉化為與乾陽抗爭 ， 血流遍野 。 用六 ， 利永貞 。 譯：永遠堅持正道 ， 以陰返陽為終結 。 第三講 屯卦屯：元亨 ， 利貞 。 勿用有攸往 ， 利建侯 。 譯：亨通 ， 利于堅守正道 ， 不宜有所前進 ， 利于建立諸侯 。 （攸：所 。 ）屯卦意為”初生” ， 象征萬物始生狀態 。 《彖》曰：屯 ， 剛柔始交而難生 ， 動乎險中 ， 大亨貞 。 譯：初生 ， 陽剛陰柔開始結合 ， 艱難也隨之產生 。 在艱險中變動 ， 如能堅持正道是極為亨通的 。 烏云與雷聲混雜 ， 大雨將至 ， 象征”初生”狀態 。 初九 ， 磐桓 ， 利居貞 ， 利建候 。 譯：徘徊不前 ， 利守正而居 ， 利于建立諸侯 。 初爻是陽剛之爻 ， 在卑賤的兩個陰爻之下 。 在危險、風險面前 ， 徘徊思考是正確的 。 六二 ， 屯如 ， 邅如 。 乘馬班如 ， 匪寇 ， 婚媾 。 女子貞不字 ， 十年乃字 。 邅如 ， 難行不進貌 。 班如：紛紛而來狀 。 譯：創始艱難 ， 彷徨不前 。 乘馬的人紛紛而來 ， 他們不是強盜 ， 而是求婚者 。 女子守正不嫁 ， 過了十年才出嫁 。 （字：許嫁 。 ）六二凌乘初九 ， 六二得六五之應的力量 ， 一陰一陽 ， 關系密切 。 六三 ， 即鹿無虞 ， 惟入于林中 ， 君子幾 ， 不如舍 ， 往吝 。 譯：追逐野鹿沒有虞的引導 ， 只能盲目跟著獵物跑 ， 君子放棄不逐 ， 繼續追趕會帶來遺憾 。 六四 ， 乘馬班如 ， 求婚媾 。 往吉 ， 無不利 。 譯：乘馬紛紛而來 ， 是求婚者 。 前往應婚 ， 吉 。 九五：屯 ， 其膏 。 小貞吉 ， 大貞兇 。 （膏：恩譯 。 ）譯：艱難創業時 ， 需要廣施恩譯 。 柔小者 ， 守持正道可獲吉祥 。 剛大者 ， 即使守正道也有兇險 。 上六 ， 乘馬班如 ， 滋血漣如 。 譯：騎在馬上盤旋不前 ， 哭泣得血淚漣漣 。 屯卦強調萬事創始時期的艱難危險 ， 不要輕舉妄動 ， 要善于積聚力量 。 第四講 蒙卦蒙 ， 亨 。 匪我求童蒙 ， 童蒙求我 。 初筮告 ， 再三瀆 ， 瀆則不告 。 利貞 。 譯：亨通 。 不是我去求蒙昧的童子 ， 而是蒙昧的童子來求我 。 初次請問應該回答 ， 對同一問題再三地濫問 ， 那是對先生的褻瀆 ， 就不再回答 。 利于守持正道 。 《象》曰：山下出泉 ， 蒙 。 君子以果行育德 。 譯：山下流出泉水 ， 象征蒙昧的開啟 ， 君子以果敢的行為來培育品德 ， 人的智慧應該表現在品德修養上 。 初六 ， 發蒙 ， 利用刑人 ， 用說桎梏 。 以往吝 。 譯：啟發蒙昧 ， 施加懲罰手段是有利的 ， 使人免犯罪過 。 聽任其發展下去必然造成遺憾 。 刑人：罰人 。 桎梏音：木制刑具 。 說：脫 。 九二 ， 包蒙吉 ， 納婦吉 。 子克家 。 譯：包容蒙昧 ， 吉；容納昏暗 ， 吉 。 兒輩能治家 。 六三 ， 勿用取女 ， 見金夫 ， 不有躬 ， 無攸利 。 譯：不要娶這樣的女子 ， 見到有錢的男子 ， 就失身子 ， 娶她為妻子是不利的 。 （?。喝?。 不有躬：失身 。 ）六四 ， 困蒙 ， 吝 。 譯：困在蒙昧之中 ， 這是憾事 。 六五 ， 童蒙 ， 吉 。 譯：童子蒙昧 ， 吉 。 九二 ， 陽剛居中 ， 啟迪群蒙 ， 是有道”師表”的象征 ， 六五以”童蒙”身處 ， 是好學 ， ”君子”的象征 。 上九 ， 擊蒙 ， 不利為寇 ， 利御寇 。 譯：以猛擊來啟發蒙昧 ， 過于暴烈是不利的 。 嚴防其為非作歹是有利的 。 《易經》的思維模式是辯證的 ， 處處給人以啟發 。 在施教方式上 ， 一般說來是主張寬容的 ， 但在必要時也不排斥嚴厲 。 第五講 需卦需：有孚 ， 光亨貞吉 。 利涉大川 。 譯：需卦象征等待 ， 信守正道 ， 前途光明而亨通 。 《象》曰：云上于天 ， 需 。 君子以飲食宴樂 。 譯：云氣上升到天空,象征等待 ， 君子因此飲食娛樂 。 初九 ， 需于郊 ， 利用恒 ， 無咎 。 譯：在郊外等待 ， 利于保持恒心 ， 這樣不會有過錯 。 九二 ， 需于沙 ， 小有言 ， 終吉 。 譯：在沙灘上等待 ， 有些小小的言語中傷 ， 最終是吉祥的 。 九三 ， 需于泥 ， 致寇至 。 譯：在泥淖中等待 ， 可能招致賊寇到來 。 ”寇”是危害的象征 ， 九三靠近于水 ， 瀕臨于險了 。 但是畢竟沒有直接陷入水中 ， 災禍危險仍然在外面 。 如果自我去招致 ， 那是咎由自取 。 六四 ， 需于血 ， 出自穴 。 譯：在血泊中等待 ， 能從陷穴中脫出 。 血者 ， 殺傷之地 ， 穴者 ， 險陷之所 。 九五 ， 需于酒食 ， 貞吉 。 譯：在酒食宴中等待 ， 持正道吉祥 。 上六 ， 入于穴 。 有不速之客三人來 ， 敬之終吉 。 譯：落進陷穴 。 有不請而至的三個客人來 ， 恭敬相待 ， 吉 。 需卦的提示：在險外 ， 不輕進；在險中 ， 靜守待援 。 處險的基本態度是沉著 ， 等待 。 第六講 訟卦訟：有孚 ， 窒惕 。 中吉 ， 終兇 。 利見大人 。 ；不利涉大川 。 譯：誠實 ， 克制 ， 警惕 。 中途停止是吉祥的 ， 爭訟到底有兇險 。 利于出現大人 。 不利于涉越大河 。 （窒：堵塞 。 見：出現 。 ）《彖》曰：訟 ， 上剛下險 ， 險而健 ， 訟 。 譯：陽剛居上 ， 坎險在下 ， 陰險又剛健 ， 就會與人爭訟 。 《象》曰：天與水違行 ， 訟 。 君子以作事謀始 。 譯：天向西轉 ， 水向東流 ， 違背運行 。 產生爭訟 。 君子在謀事時要仔細策劃好的開始 。 初六 ， 不永所事 ， 小有言 ， 終吉 。 譯：不長久糾纏爭執之事 ， 略有言語磨擦 ， 最終是吉祥的 。 （永：長）九二 ， 不能勝訟 ， 趕快回家 ， 像犯人逃亡一樣 。 他的三百戶領地中的農戶可以免災 。 克：勝 。 逋：逃亡 。 眚：災禍 。 六三 ， 食舊德 ， 貞厲 ， 終吉 。 或從王事 ， 無成 。 譯：安亨舊有的俸祿 ， 守持正道 ， 以防危險 ， 終將吉祥 。 輔助君王的事業 ， 不以成功自居 。 德：俸祿 。 厲：危險 。 九四 ， 不克訟 ， 復即命 ， 渝安貞 ， 吉 。 譯：不能勝訟 ， 回心轉意而歸向正理 ， 改變態度而安守正道 ， 可獲吉祥 。 復：回頭 。 即：靠攏 。 命：正理 。 渝：改變 。 九五 ， 訟 ， 元吉 。 譯：能夠決斷爭訟 ， 大吉 。 上九 ， 或錫之以鞶帶 ， 終朝三褫之 。 譯：或許會得到賞賜佩帶 ， 也必然在一天之內三次被剝奪 。 錫：賜 。 鞶帶：大臣的佩帶 。 褫：剝奪 。 整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的 。 第七講 師卦師：貞 ， 丈人言 ， 無咎 。 譯：師卦象征軍隊 ， 守持正道 ， 以賢明長者為統帥 ， 無災禍 。 《象》曰：地中有水 ， 師 。 君子以客民畜眾 。 譯：地中聚藏水 ， 象征民眾 。 兵藏于民中 。 君子因此注意蓄民眾 。 初六 ， 師出以律 ， 否臧兇 。 譯：軍隊出動要用紀律來約束 ， 軍紀不良必有兇險 。 否臧：不善 。 九二 ， 在師 ， 中吉無咎 ， 王三錫命 。 譯：統率軍隊 ， 守持中道 ， 可獲吉祥 ， 無災禍 。 君王多次賜命嘉獎 。 六三 ， 師或輿尸 ， 兇 。 譯：軍隊可能會載尸而歸 ， 兇險 。 六四 ， 師左次 ， 無咎 。 譯：軍隊撤退駐守 ， 沒有災禍 。 左次：撤退 。 六五 ， 田有禽 ， 利執言 ， 無咎 ， 長子帥師 ， 弟子輿尸 ， 貞兇 。 譯：田地有禽獸 ， 捕捉是有利的 。 沒有災禍 。 剛正者可以率兵出征 ， 平庸小子必將載尸敗歸 。 守持正道可以防兇 。 上六 ， 大君有命 ， 開國承家 。 小人勿用 。 譯：國君頒發命令 ， 封賞功臣 ， 分封諸侯 ， 大夫 。 小人不可以用 。 開國：冊封新的諸侯 。 承家：封為大夫使之承家繼業 。 《象》曰：大君有命 ， 以正功也 。 小人勿用 ， 必亂邦也 。 譯：國君頒發命令 ， 是為了評定功勛 。 小人不可重用 ， 因為重用小人必然使國家發生動亂 。 師卦 ， 可稱為古代兵法的總綱 。 兵者 ， 兇多吉少 ， 用兵當慎之又慎 。

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