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攝生文明是指正在臨時的糊口理論中，人們發明的無關養護身材以及性命物資文明以及肉體文明 。此中，無關攝生的實際文籍以及適用辦法，是攝生文明的次要內容 。
我國的攝生文明有著數千年的汗青，正在開展進程中交融了天然迷信、人理科學以及社會迷信諸多的要素，會合華平易近族數千年攝生文明于一身，活著界攝生文明中據有緊張位置 。
故國傳統攝生文明有著數千年的汗青，正在開展進程中交融了天然迷信、人理科學以及社會迷信諸多的要素，會合華平易近族數千年攝生文明于一身，以共同的實際系統為根底，以豐厚的臨床經歷為特色，活著界傳統攝生文明及第世無雙，為中華平易近族的繁殖興盛以及保健奇跡做出了宏大的奉獻 。
中華平易近族的飲食文明早已經被天下列國愛崇以及推行 。我國傳統炊事以動物性食品為主，即五谷雜糧與豆類為主食，食品中70%的熱量與67%的卵白質來自立食谷物 。而副食可能是新穎的自然食物，有豐厚的蔬菜，同時得當吃一些生果、菌類、藻類，外加大批肉類 。國內養分學界以為這是防備“文化病”的最好炊事養分構造 。
但是攝生思惟也各有差別，有《老子》《莊子》中的攝生思惟以及最知名的《黃帝內經》中的攝生思惟，另有《呂氏年齡》中的攝生思惟和《淮南子》中的攝生思惟 。先秦到漢朝的攝生辦法重視表里兼修，詳細辦法次要有行氣、服食、扶引等，這些辦法有一個配合特色，那便是既留意“形”，又留意“神” 。
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行氣
攝生術的發軔以及逐漸美滿行氣從前人對于“氣”的看法動身，調理氣的運轉也就成為攝生的第一要務，因而發生了“行氣”之術 。“氣”是我國傳統心理學的緊張觀點，它包括三層寄義：日精月華之“氣”；怙恃陰陽相媾而結為人的初始“元氣”，即“后天之氣”；經過飲食品質所化生，保持性命勾當的養分，稱為“水谷營衛之氣”，即“先天之氣” 。
人出身當前“后天之氣”逐步被消耗，需用“先天之氣”彌補 。“行氣”的目標就正在于經過特地功法，使“先天之氣”不時化生為“后天之氣” 。因而“行氣”是一種自我把持的內輪回活動 。
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服食
服食能夠根源于現代的“食養” 。《山海經》里記錄了某些食品或者藥物食用后有“善走”、“沒有夭”、“多力”、“佳麗色”的感化，《周禮》有很多對于飲食搭配的請求 。到了戰國末期，仙人方士把這稱為“服食”，并視為修煉羽化的緊張手腕 。秦皇、漢武都科學此術，導致仙人方術以及服食年夜為風行 。
東漢時《神農本草》把藥物分為上、中、下三品，以為上藥養命，可使人“輕身益氣，沒有老延年”，可見“服食”影響之深廣 。“服食”分為服藥、服丹、食氣 。食氣也叫信服，次要以收集日精月華、松濤流泉等精氣，以更替體內濁氣為特點的呼吸吐納活動 。
3
扶引
先秦期間領導術式較為復雜，唯一單個舉措 。始見于《莊子》：“吹呴呼吸，吐固納新，熊經鳥伸，為壽罷了，此扶引之士，養形之人 。”1973年12月，從湖南長沙馬王堆三號墓出土了一幅西漢帛畫《領導圖》，距今已經有2100多年的汗青 。
帛畫上繪有4排、每一排11人，代表四時以及11道經絡 。從全部圖看，絕年夜少數是針對于某一病痛計劃的舉措 。有的圖側不只說明了所能治療的病痛，其舉措計劃與療疾區的干系也契合人體剖解構造，可見事先的領導次要是用來防治疾病的，而且開展到了較高的程度 。
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