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古代“娼女”和“優伶”為什么不受人待見

知識百科受人優伶

談到“娼女”和“優伶”，中國民間有句很俗白的話，“婊子(也叫娼女或娼妓)無情、戲子(也叫優伶或伶人)無義” 。這句話最早出處何處？有人說是孔夫子說的，我個人對此深表懷疑 。孔圣人一生踐行謹言慎行、三緘其口，并且他還多次教誨自己的弟子“君子絕交，不出惡言”、“言之無文，行而不遠”(就是說話要文雅、有文采，否則流傳不會久遠) 。“婊子無情、戲子無義”這么既狠且直的話，很難想象出自大成至圣先師孔子之口，應該屬于人民群眾在長期生活體驗中的實踐總結，就象評書等口頭傳唱文學一樣屬于老百姓集體創作出來的 。要具體說是在哪個朝代由誰創作出來的，那只能說是不可考了 。
在中國長達兩千五百多年的社會發展史和思想文化史上，“儒、釋、道”三教和“儒家、道家、墨家、法家、縱橫家、雜家、名家、陰陽家、農家”等九流就是通常人們所說的“三教九流”，它是中華民族傳統文化體系的核心內容和主要基礎 。后來“九流”逐漸演變為官方認定的從尊到卑的九種身份，即帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈 。這樣依照等級的不同來審視規范道德行為，可化解單一的道德規范引發的潛在社會矛盾 。
然而民間對此劃分不大買賬，他們從自己的視角、價值觀和側重點出發，把和尚、道士、畫工、郎中、風水先生、算命先生、廚師、私塾先生、藥鋪劃作“上九流”;把優伶、婢女、娼妓、乞丐、惡棍、剃頭師傅、當鋪、澡堂、木匠劃入“下九流” 。很明顯“娼女”和“優伶”都歸口“下九流” 。更有一種將“師爺，衙差，升秤(秤手)，媒婆，走卒，時妖(拐騙，巫婆)，盜，竊，娼”歸并“下九流”的劃法，“娼女”就位于“下九流”的最末端了，地位低到無以復加 。
舊社會就是依據中國古代長期流行的“九流歸并”理論把人分成三六九等，“婊子無情、戲子無義”的說法也就大行其道 。這實際上是說“婊子”與“戲子”為了生存而沒有氣節 。這話有點狠，也不乏社會偏見，然而一定程度上卻是市井百姓多年總結出來的“警世通言” 。
婊子閱人無數，整天典身賣唱，慣于逢場作戲，故曰無情;戲子扮角萬種，說盡千家戲詞，整天在別人編寫的故事里流自己的眼淚，唱戲的劇本怎么寫的，他們就怎么唱，故曰無義 。其實這是針對這兩種職業的本身特性的一種延伸比喻 。在古代這兩種職業被視為最卑賤的職業，屬于下九流中的末端，文人愛拿他們作文字游戲也不足為奇 。
婊子無情，在古代小說中常有所聞 。古代嫖客一旦在妓女身上散盡金銀、“彈盡糧絕”，老鴇就會和妓女聯袂變臉，把嫖客無情地趕出去 。那些青樓女子，前門迎新后門送舊，毫無情義可言 。因為既是當婊子，自然是經濟利益至上;既然臉都可以不要了，哪里還能談情！戲子出于生計，一生都在演戲，一輩子都在復盤別人的劇本 。而且戲子演戲必須逼真，所以一場戲一段愛情，一段愛情一段婚姻 。戲過無痕，長年如此，他們從小就得逢場作戲，笑面迎人，說盡迎詞阿語 。
“娼女”和“優伶”同屬下九流，本身就被世人瞧不起 。他們社會地位低下，逢場作戲，身不由己，虛情假套是他們的職業也是生存之本，在滿口仁義道德的社會里，難免有一部分人屬于見利忘義，有奶便是娘的“人渣”，毫無真實感情可言 。所以身受其害的人們就鄙視、痛恨他們，也就有了“婊子無情、戲子無義”的俗語，或者說他們并非真的無情無義，只是婊子常在床上有“情”，戲子僅在臺上有“義” 。
當然，這句話也反映了舊社會老百姓在對權貴荒謬化的同時，對藝人也多半妖魔化了，“婊子無情，戲子無義”，體現舊社會一般大眾對青樓女子、演藝人員的一種蔑視 。其實即使“下九流”之列的小人物，除了人品問題，行業風氣，更多是生活所迫;但是也有一部分藝人也和普通人一樣有血有肉、有情有義，甚至更加深情厚意、高風亮節，成為響當當令人敬仰的大腕 。例如軍妓出身的梁紅玉與韓世忠結為夫婦后，潔身自好成為抗金的著名巾幗英雄;杜十娘為忠于愛情怒沉百寶箱;歷史上汴京群妓合金安葬奉旨填詞的著名落魄詞人柳三變(柳永);清末京城的藝人、號稱“十三絕”之一的劉趕三就疾惡如讎，敢于蔑視權貴;京劇名伶梅蘭芳在抗戰時期蓄須罷演;豫劇大師常香玉50年代抗美援朝時支援抗美援朝，率劇團巡回義演以演并樂捐“香玉號”戰斗機……

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