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解析希臘精神 古代西方哲學思想的最原始集合

知識百科希臘哲學思想

“希臘精神”的特點是“求健康”、“好學”、“創造”、“愛好人文”、“愛美”、“中庸”、“愛自由” 。“中國精神”和“希臘精神”有得一比，但在“愛自由”方面特別欠缺 。
【解析希臘精神 古代西方哲學思想的最原始集合】“何謂希臘？何謂希臘人？”《希臘的遺產》([英]F·I·芬利主編，張強等譯，上海人民出版社2004年5月版)開宗明義提這樣的問題 。冒失地談論“希臘精神”之前，不如先請畢生研究希臘文化的羅念生先生說幾句，他的話更有體會：“希臘文明是世界文明的高峰，是近代文明的源泉 。近代的西方哲學、文學、藝術，以及民主政體，都是從希臘傳來的 。”羅先生還提到，“希臘精神”的特點是“求健康”、“好學”、“創造”、“愛好人文”、“愛美”、“中庸”、“愛自由” 。希臘人的“種種精神，還是很值得我們學習，特別是這最后一種愛自由的精神 。”(《希臘漫話》，1941年)換句話說，羅先生認為：“中國精神”和“希臘精神”有得一比，但在“愛自由”方面特別欠缺 。
雖然學者們認為希臘和中國的文化最為相像，都主張“人文主義”，但是兩者其實存在著巨大差異 。前輩學者羅念生已經發現，中國人在追求“自由”的時候遠不如希臘人 。這種差異導致了中西文化的分途，正需要認真探究 。當我們被今年博大精深的雅典奧運會開幕式折服，并擔心四年后北京奧運會可能被這里的兒戲導演們弄坍臺的時候，最后的爭議，常常是歸結到中國和希臘的文化差異 。那么，“中國精神”和“希臘精神”的差異到底從何而起呢？
懷揣這類問題，《希臘的遺產》可以一讀 。雖然本書沒有專門從“跨文化”的角度來比較希臘和中國，但是書中正面詮釋的“希臘精神”，可以幫助中國人理解自己 。以“自由”為特征的希臘文化到底是怎樣形成的？循此路徑，我們或許能找到中國文化的某些缺陷 。本書主編芬利教授在“引論”里作了提示：“城邦”是理解輝煌希臘的關鍵詞——
雅典、斯巴達、科林斯……，城邦不止是希臘文化得以展現的舞臺 。希臘文明給我們一個突出的印象：它本身就是一種典型的城市文明 。柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》，都是以城邦為單位籌劃的 。他們的“天下”，就是“城邦” 。在希臘語言文字傳統里，“城邦”(Polis)是最重要的一個詞 。希臘人最重視的“政治”(Politics)，來自這個詞 。所謂“政治”，就是城邦事務，是城市市民自己的事情 。后來英語和法語里出現的“警察”(Police)一詞，先頭也是指那些管理“城市”的人 。“城市，而非鄉村，是處理公務之地，是大部分宗教中心所在之地，是大型建筑和雕塑坐落之地，是開展教育、軍事訓練以及各種形式的文化活動之地 。”(第3頁)
希臘文化中，最輝煌的是哲學 。談到希臘哲學中“形而上學的誕生”，另一位作者也把它歸結為“城邦” 。他說：“希臘小城邦相對自治的政治生活在批判的、反思的思想成長中，或許扮演了一定的角色，這與大帝國的‘亞細亞式不確定的龐大’(葉芝語)形成鮮明的對照 。”(第236頁)作者認為：自治的“小城邦”，給市民們一種秩序感，探究這個秩序，使得“形而上學”成為可能 。柏拉圖和亞里士多德的“政治學”相信，只要把握住這個“形而上學”，希臘的城邦就能繁榮 。相反，在亞細亞的“大帝國”，人們生活在一種“龐大”和“不確定”中，帝國的動亂和強權，臣民們無助并茫然，思想家便沒有信心去探究一種形而上的世界秩序，也就沒有希臘這樣的“形而上學” 。這個解釋相當有趣，作者或許還想說：希臘哲學的嚴密邏輯，表現了希臘哲學家對城邦生活的負責精神 。蘇格拉底挑戰市政當局的權威，質疑雅典市民的智力，發出哲學上無窮追問，與中國思想家逃不出暴君的廣大統治，只能用寄情“天下”、“宇宙”，用儒道佛思想來消解內心痛苦的逃避行為適成對照 。

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