“無”無法感應 ， 但能主宰一切 。玄學在政治上主張“無為而治” ， 并將儒家的“名教”與道家的“自然”結為一體 ， 提倡“名教出于自然” 。該論點認為天下尊卑、上下關系本來即有 ， 不可否認 。由于要求老百姓“順天知命” ， 受到當道者歡迎而大力提倡早在曹魏時期 ， 何晏、王弼即提出“名教出于自然”說 。西晉初年 ， 玄學思想的代表為竹林七賢 ， 思想各有輕重 ， 但主要以嵇康及阮籍的思想為代表 。他們崇尚“自然無為”的態度 ， 主張“越名教而放自然” 。揭露司馬氏集團虛偽的“名教”外衣 ， 對所謂“名教”禮法唾棄之 。但因“任自然”觀點過于極端發展 ， 呈現出聲色犬馬的放蕩生活 。到西晉后期 ， 玄學代表為斐頠及郭象 。斐頠對“任自然”提出修正 ， 主張“崇有論” ， 以矯“虛誕之弊” 。郭象進一步證明“名教”即是“自然” ， 玄學發展至此已臻終結 。此時清談之風亦蔓延到政治舞臺上 ， 握有大權的達官顯要也大談玄理 ， 呈現一批在世又欲出世的權貴。東晉時期 ， 放蕩的行為稍微收斂 ， 但清談之風因為朝廷權貴提倡而盛行不衰 。當時世族生活優裕 ， 多喜于名山古剎、別墅湖畔優談玄理 ， 成為社交活動 。朝廷及世族忽略具體事務 ， 終日暢談玄理 ， 形成茍且頹廢的價值觀 ， 導致東晉朝廷逸于偏安 。由于佛教東傳 ， 許詣、孫綽將佛學加入清談 ， 與玄學互相激湯 。若干僧侶也加入清談 ， 傳達佛學 ， 例如竺法護、道林等人 。不過仍然有人反對清談 ， 大多為寒族 。如西晉斐頠、江敦、范寧 ， 東晉應詹、陶侃、卞壺等人 ， 范寧甚至著有“王何論” ， 嚴厲批評何晏、王弼二人 。但清談仍歷久不衰 ， 直到隋朝方衰 ， 唐朝中期終止
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