1、其寢不夢 ， 其覺無憂 。
【莊子出名的句子】出自《莊子·大宗師》 。圣人睡覺的時候不會做夢 ， 醒來的時候也不會憂愁 。
2、鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲 。
出自《莊子·駢拇》 。雖說野鴨的腿短 ， 仙鶴的腿長，但如果把仙鶴的腿截一段接在野鴨的腿上，它們都不會痛快的 。比喻強行改變事物的本性，會適得其反 。
3、哀莫大于心死，而人死亦次之 。
出自《莊子·田子方》 。人生最大的悲哀就是心死，與之相比，生命的結束的次要的 。
4、吾生也有涯，而知也無涯 。
出自《莊子·養生主》 。人的生命是有限的，只是沒有止境的 。
5、狗不以善吠為良，人不以善言為賢 。
出自《莊子·徐無鬼》 。狗的好壞 ， 不以它叫得是否好聽為標準；一個人是否高尚 ， 不是憑他是否有動聽的言語 。
6、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲 。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之 。
出自《莊子·逍遙游》 。盲人沒法去欣賞花紋的美麗，聾子也沒法聽到鐘鼓的聲音 。難道只是身體上有聾與瞎嗎？人的思想也是有聾和瞎的?。?
7、瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止 。夫且不止，是之謂坐馳 。夫徇耳目內通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！
出自《莊子·人間世》 。你看看眼前空的地方，空虛的房間 ， 才能展現純白光明，吉祥之氣也將聚集于空虛靜止的心 。不僅吉祥聚集于此，身體坐著不動，心神也會四處遨游，這就稱為坐馳 。能使耳目感官向內通達 ， 把心思巧智排出在外，連鬼神都要來歸附，何況是人呢！
8、適來，夫子時也；適去，夫子順也 。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解 。
出自《莊子·養生主》 。偶然地來到人間，是你的老師應時而生；忽然地離去 ， 是你的老師順命而死 。安于時機且順應自然的變化，哀樂情感皆不能進入心中 ， 古人稱此為解除自然的倒懸 。
9、彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣，彼以生為附贅縣疣 ， 以死為決潰癰 。夫若然者，又惡知死生先后之所在？假于異物，托于同體，忘其肝膽 ， 遺其耳目，反復終始，不知端倪 。
出自《莊子·大宗師》 。他們能夠這般，所以把死生看做循環一氣，不分先后，人的有生不過是偶然會合成功的，既然將生和死看做是偶然的，所以能忘卻形體里面的肝膽、形體外面的耳朵和眼睛 。死和生來來往往，只任他們自然變化 ， 沒有頭緒可尋 。
10、物無非彼，物無非是 。自彼則不見，自知則知之 。故曰彼出于是，是亦因彼 。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可 ， 方不可方可；因是因非，因非因是 。是以圣人不由，而照之于天 ， 亦因是也 。
出自《莊子·齊物論》 。事物無不以他物與自己對立的“彼”，來作為與自身相同的“此”來存在 ， 也無不因為“此”，而有了相對的“彼” 。從對立的那一面就看不到這一面，從自身這一面的了解出發，就能明白對立的另一面 。所以說“彼”因為“此”而產生的，“此”也是因為“彼”而存在的 ?！氨恕薄ⅰ按恕钡姆謩e，是在事物剛發生時的情形，雖然如此 ， 它才剛發生就死去，剛死去就發生了；剛肯定隨即又否定，剛否定隨即又肯定了；因為有正面所以有反面，因為有反面所以有正面 。因此圣人不依循分辨是非錯誤的途徑 ， 而是照應于事物的天性，就是根據這樣的道理 。
