“董”的意思：督責 。“雖董之以嚴刑”的翻譯：即使用嚴酷的刑罰來督責（人們） 。
“雖董之以嚴刑”出自《諫太宗十思疏》，《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章 ， 意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義 。
《諫太宗十思疏》原文臣聞求木之長者 ， 必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義 。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長 。德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!
人君當神器之重 ， 居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休 。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也 。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰 。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎?
昔取之而有余，今守之而不足 ， 何也?夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物 。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路 。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服 。怨不在大 ， 可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎 。奔車朽索，其可忽乎?
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒 ， 將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川 。
樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下 ， 想讒邪則思正身以黜惡 ， 恩所加則思無因喜以謬賞 ， 罰所及則思無以怒而濫刑 。
總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之 。則智者盡其謀，勇者竭其力 ， 仁者播其惠，信者效其忠 。
文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化 。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!
《諫太宗十思疏》翻譯我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根;想要泉水流得遠 ， 一定要疏通它的源泉;想要國家安定，一定要厚積道德仁義 。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長 。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，(也)知道這是不可能的 ， 更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!
國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好 。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望 ， 這也(如同)挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊 。
(古代)所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命 ， 他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的 ， 但大功告成之后國君的品德就開始衰微了 。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎?
過去奪取天下時力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢?通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功 ， 就放縱自己的性情來傲視別人 。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人 。
即使用嚴酷的刑罰來督責(人們) ， 用威風怒氣來嚇唬(人們)，(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣 。(臣民)對國君的怨恨不在大??，可怕掉[皇前儺?(他們像水一樣)能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的 。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭 ， 怎么可以疏忽大意呢?
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游 。
喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終 ， 擔心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到(朝中可能會出現)讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰 。
全面做到這十件應該深思的事 ， 弘揚這九種美德 ， 選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它 。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠 。
文臣武將爭先恐后前來效力 ， 國君和大臣沒有大事煩擾 ， 可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了 。
為什么一定要(自己)勞神費思 ， 代替臣下管理職事 ， 役使自己靈敏、明亮的耳、眼 ， 減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!
《諫太宗十思疏》注釋1、長(zhǎng)：生長 。
2、固其根本：使它的根本牢固 。本，樹根 。
3、浚(jùn)：疏通，挖深 。
4、思國之治一作“思國之理”;下愚：處于地位低見識淺的人 。
5、明哲：聰明睿智(的人) 。
6、當神器之重：處于皇帝的重要位置 。神器，指帝位 。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器” 。
7、域中：指天地之間 。
8、休：美 。這里指政權的平和美好 。
9、凡百元首：所有的元首 ， 泛指古代的帝王 。
10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命 。景，大 。
11、殷憂：深憂 。
12、實：的確 。
13、克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多 ?？?，能 。蓋，表推測語氣 。
14、傲物：傲視別人 。物，這里指人 。
15、吳越為一體：吳越，指春秋時的吳國與越國，當時兩國之間長期為仇，戰伐不斷 。誠相見則可使有仇的人也團結成一體 。
16、骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣 。骨肉，有血緣關系的人 。行路，路人 ， 比喻毫無關系的人 。
【雖董之以嚴刑董翻譯 雖董之以嚴刑的董讀音】17、董：督責 。
18、振：通“震” ， 震懾 。
19、茍免而不懷仁：(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德 。
20、怨不在大：(臣民)對國君的怨恨不在大小 。
21、可畏惟人：可怕的只是百姓 。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人” 。
22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治 。
23、見可欲：見到能引起(自己)喜好的東西 。
24、將有所作：將要興建某建筑物 。作，興作，建筑 。
25、安人：安民，使百姓安寧 。
26、念高危：想到帝位高高在上 。危，高 。
27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養 。沖，虛 。牧 ， 約束 。
28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游 。下 ， 居……之下 。
29、盤游：打獵取樂 。
30、三驅：據說古代圣賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現圣人的“好生之仁” 。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度 。
31、敬終：謹慎地把事情做完 。
32、慮壅(yōng)蔽：擔心(言路)不通受蒙蔽 。壅，堵塞 。
33、想讒邪：考慮到(朝中可能會出現)讒佞奸邪 。讒 ， 說人壞話，造謠中傷 。邪，不正派 。
34、正身以黜(chù)惡：使自身端正(才能)罷黜奸邪 。黜，排斥，罷免 。
35、宏茲九德：弘揚這九種美德 。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順 。
36、簡：選拔 。
37、效：獻出 。
38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人 。
39、垂拱：垂衣拱手 。比喻很輕易的天下就實現大治了 。
40、無為：道家主張清靜虛無 ， 順其自然 。
《諫太宗十思疏》賞析全篇以“思國之安者 ， 必積其德義”為中心展開論述 。先從正反兩方面進行論述 ， 提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結論 。然后提醒太宗，守成之君易失人心 。因在“殷憂”時易“竭誠以待下”;而在“得志”時則會“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危 。
由此提出“積德義”必須“十思” 。著重規勸太宗對于物質享受要適度，在自身修養上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計個人恩怨 。結尾歸結出治國方法的關鍵在于知人善任 ， 選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界 。
作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王朝的“貞觀之治” 。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰 。文中多用比喻 ， 把道理說得生動形象;并采用排比、對仗，句式工整，氣理充暢 。
《諫太宗十思疏》創作背景唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為 。公元627年李世民即位，改元貞觀 。在貞觀初年 ， 他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利于國計民生的政策 。
經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來 ， 加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財 。
魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機 ， 在貞觀十一年(637)的三月到七月，魏征頻繁給唐太宗上奏，《諫太宗十思疏》就是其中之一 。
《諫太宗十思疏》作者介紹魏徵，字玄成 ， 下曲陽縣人 。唐朝初年杰出的政治家、思想家、文學家和史學家 。
魏徵曾參與修撰《群書治要》及《隋書》序論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論等，其言論多見《貞觀政要》 。后世輯存有《魏鄭公集》 。
