王粲擅長于辭賦，徐干文章不時有齊人的舒緩習氣，然而也是與王粲相匹敵的 。如王粲的《初征賦》《登樓賦》《槐賦》《征思賦》，徐干的《玄猿賦》《漏卮賦》《圓扇賦》《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的 。然而其他的文章，卻不能與此相稱 。
陳琳和阮瑀的章、表、書、記幾種體裁的文章是當今特出的 。應旸文章平和但氣勢不夠雄壯，劉楨文章氣勢雄壯但文理不夠細密 ?？兹陲L韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭 。至于說他所擅長的體裁，是可以歸入揚雄、班固一流的 。
一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能 。大凡文章用文辭表達內容的本質是共同的，而具體（體裁和形式）的末節又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應該華美 。
這四種科目文體不同，所以能文之士常常有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章 。
文章是以“氣”為主導的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的 。用音樂來作比喻，音樂的曲調節奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟 。
文章是關系到治理國家的偉大功業，是可以流傳后世而不朽的盛大事業 。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期 。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權勢，而聲名自然能流傳后世 。
所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業，周公不因顯達而更改志向 。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經流逝過去罷了 。
多數人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經營眼前的事務，而放棄能流傳千載的功業，太陽和月亮在天上流轉移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事??！
孔融等人已經去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言 。
《典論·論文》賞析文章包括四部分內容 。第一，它批評了“文人相輕”的陋習，指出那是“不自見之患”，提出應當“審己以度人”，才能避免此累 。第二，評論了“今之文人”亦即建安“七子”在文學上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有“通才”才能兼備各體 。
第三，提出“文以氣為主”的命題，說“氣之清濁有體，不可力強而致”，“雖在父兄，不能以移子弟” 。這里的“氣”，實際上指的是作家的氣質和個性 。曹丕的這一觀點，表明他對創作個性的重要性已有比較充分的認識 。
第四，論述了文學事業的社會功能，將它提到“經國之大業，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”，都不如文章能傳諸無窮 。
《典論·論文》創作背景建安以前，文學受經學束縛，少有獨立地位 。盛極一時的漢賦，竟被揚雄斥之為“童子雕蟲篆刻 。”（《法言·吾子》）曹丕之弟曹植也認為：“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也 ?！保ú苤玻骸杜c楊德祖書》）這已開始把寫文章與對生命個體的自身價值的思考聯系起來了 。
據此，曹丕號召作家要以古代圣賢“不以隱約而弗務，不以康樂而加思”為榜樣，努力改變目前這種“貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂”的精神狀態，培養自己具有一種超功利的審美心態 。但在這里，已經被曹丕賦予“不朽”這一語言符號以嶄新的現實涵意和歷史意義 。
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