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民為貴社稷次之君為輕是什么意思？意思是:百姓最為重要，國家其次，國君為輕 。
原文:
民為貴，社稷次之，君為輕 。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫 。諸侯危社稷，則變置 。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí) ， 然而旱干水溢，則變置社稷 。
翻譯:
百姓最為重要，國家其次，國君為輕 。所以，得到民心的做天子，得到天子應(yīng)允的做國君，得到國君應(yīng)允的做大夫 。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君 。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行 ， 但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神 。
“民為貴，社稷次之，君為輕 。”是誰說的？反映了他的什么思想？“民為貴，社稷次之，君為輕 。”這是孟子提出的一個(gè)重要思想，孟子說：理想的政治 ， 應(yīng)確立如下原則：即“民為貴，社稷次之 ， 君為輕” 。“民為貴”，是說人民的地位與權(quán)力 ， 是至高無上，不可動(dòng)搖的 。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)育人民，建立國家的物質(zhì)基?。?當(dāng)然十分重要 。后來社稷就成了國家的代名詞 。所以也可以說“社稷”就是國家 。作為一個(gè)國家，當(dāng)然要有制度，要有憲法 。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民 。“君為輕”，是說相對(duì)于民與社稷來說，君的地位并不那么重要 。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個(gè)國家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個(gè)國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產(chǎn) ， 也沒有憲法制度 。一個(gè)國家死掉個(gè)把國君，仍然不失為一個(gè)國家；若是沒有了社稷 ， 國家也就不存在了 。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論 。得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫 。可見一切政治權(quán)力 ， 從根源上來說，都是來自于民眾 。
如何看待“民為貴，江山社稷次之，君為輕”這句話？孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕 。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫 。諸侯危社稷，則變置 。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而旱干水溢 ， 則變置社稷 。”
普通人會(huì)誤解孟子的“民貴君輕”思想，而僅僅從字面上理解其意，并頭頭是道的指點(diǎn)江山 ， 其實(shí)，大部分人的理解是錯(cuò)誤的 。中國的歷代明君，將之看作警世通言 ， 小心謹(jǐn)慎治理國家，不敢越雷池半步，而使國家繁榮昌盛 。
“民為貴 ， 社稷次之，君為輕”，真正的含義是 ， 國家、社會(huì)之演化發(fā)展，必須符合自然規(guī)律 。而民眾的安居樂業(yè)，社會(huì)和諧穩(wěn)定 ， 國家繁榮富強(qiáng)，就是人類社會(huì)的自然規(guī)律 。君主的責(zé)任，就是要以實(shí)現(xiàn)上述為己任，否則輕則君主下臺(tái)，重則國家滅亡 。
為什么說名為貴，社稷次之，君為輕？民為貴，社稷次之，君為輕 。這句是孟子提出的一個(gè)重要思想 。意思是說：人民是第一位的，國家次之，君主靠后 。這是因?yàn)?nbsp;， 人太多了，各有私利，就會(huì)有很多矛盾，為了生存他們才立下規(guī)矩，結(jié)伴生活 ， 這樣就形成了國家，有了國家就須要一個(gè)管理者 ， 才有了君王 。也就是說，國家是民眾建立的，有了國家才須要一個(gè)管理者 ， 也就是君，或者稱皇帝、總統(tǒng)、或主席之類的 。這樣輕重關(guān)系都很明確了，可見民眾才是君王的代表 。
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