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中國武士道精神 武士道精神

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中國武士道精神 武士道精神

文章插圖
普魯士精神與日本武士道精神的比較？都是一種建立在道德觀上的精神
都是在很長時間里支持一個國家存在的精神基礎(chǔ)
同樣是作為一個階級的標準而存在的
同樣有著森嚴的制度
同樣要求忘我
普魯士精神的道德在于國家，武士道精神的道德在道義 。
普魯士精神可以為了國家而背棄道義，武士道精神可以為了道義而背棄一切 。
在很長的時間里普魯士精神是推動普魯士發(fā)展的重要元素之一 ， 而武士道精神則是在很長的時間內(nèi)束縛了日本的發(fā)展
中國人為什么沒有自己的武士道精神？而且不尊重日本的武士道精神？Lz不？我國自古以來重文輕武，肯定不會有武士道了 。
而日本歷史上一直是武士掌權(quán)，所以有武士道也不是一件奇怪的事情 。
秋田犬特別忠誠是否受日本武士道精神影響？所有狗狗的眼里只有三樣?xùn)|西1 ， 主人2，食物3 ， 性，主人排在第一位 ， 所以不光是秋天，所有的狗狗都很忠誠的 。和武士道貌似沒多大關(guān)系 。
現(xiàn)在日本還有沒有武士道精神？任何一種精神、主義的傳承都會隨著社會環(huán)境的改變而改變 ， 有些精神在流傳過程中可能名字變了又變，但是內(nèi)核一直沒變；有的則可能名字一直沒變，但是內(nèi)涵隨著時代發(fā)展而不斷變化 。這是一個類似忒修斯之船的問題，不同的人有不同的看法 。
追本溯源地說 ， 武士道精神起源于日本鐮倉幕府，是封建幕府時代的政治產(chǎn)物 。雖然其內(nèi)容包括名、忠、勇、義、禮、誠、克、仁這些美德，但是當時武士對名、忠二字狂熱追求已經(jīng)遠遠壓過了其它品質(zhì)，只有向自己的主人盡忠，才能維護“名”，為此武士們可以做出很多慘無人道的事情 。而在日本侵略別國時，武士道精神被進一步強調(diào)為“忠”和“勇” 。這只是從整體上說，如果具體到個體 ， 情況則更為復(fù)雜 。翻看日本一些知名武士的生平經(jīng)歷，有很多人都遵循著截然不同的信條，做出的事情也是天差地別 ， 甚至相互矛盾，但是他們都認為自己堅持了武士道精神，從這一層面來說，武士道精神也可以理解為堅持自我堅信的道與大義 。
本來這種根植于武士階層的精神 ， 在明治維新失去了武士階層這個賴以生存的土壤后就該消失了，但是二戰(zhàn)時期統(tǒng)治者卻依舊運用這種精神給民眾灌輸誓死向天皇盡忠的思想，這時甚至都不要求你是個武士了，只要你敢為天皇而死，那就是有武士精神 。比如乃木希典在明治天皇死后 ， 隨之剖腹，成為當時武士道精神的典型代表 。所以只要一種精神有利于當權(quán)者的統(tǒng)治 ， 它就不會消失 。
現(xiàn)在武士精神被提及得不多了也是因為它不再適用于國家現(xiàn)狀了，或者說是誓死盡忠那套不適用了，就開始講義、禮、誠、克、仁這些了，現(xiàn)在這些美德更能讓社會更加繁榮穩(wěn)定地運行 。就像西方騎士精神到紳士風(fēng)度的轉(zhuǎn)變一樣 。
我國網(wǎng)絡(luò)上有句對日本的調(diào)侃：明治養(yǎng)士，大正養(yǎng)國 ， 昭和養(yǎng)鬼，平成養(yǎng)豚，還有平成廢物、昭和男兒之類的話，表面上是在調(diào)侃一代人不如一代人，其實是社會進步的表現(xiàn)，民眾話語權(quán)更大了，他們的生活能夠為人所知了，不再是過去死亡人數(shù)統(tǒng)計上的一個個數(shù)字了 。這可以視為是對武士道精神的稀釋，以前經(jīng)常提到武士道精神是因為我們所能了解到的只有精英階層 ， 他們都信這個，現(xiàn)在我們能聽到平民的聲音了，才發(fā)現(xiàn)原來并不是所有人都信這個 。

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