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易經治病全解 易經白話文解讀，易經三十六卦白話全解( 二 )

小知識易經風水


然會大得民心的 。 六二， 屯如邅如， 乘馬班如 。 匪寇婚媾， 女子貞不字， 十年后才生育 。 《象》曰：六二之難， 乘剛也 。 ”十年乃字”， 反常也 。 （譯）《象辭》說：六二爻之所以出現困難， 是由于陽剛一方所造成的 。 ”婚后十年才生育”， 是很反常的現象 。 六三， 即主鹿無虞， 惟入于林中， 君子幾， 不如舍， 往吝 。 （譯）六三， 追逐鹿時， 由于缺少管山林之人的引導， 致使鹿逃入樹林中去 。 君子此時如仍不愿舍棄， 輕率地繼續追蹤， 則必然會發生禍事 。 《象》曰：”即鹿無虞”， 以從禽也 。 君子舍之， 往吝窮也 。 （譯）《象辭》說：”追逐鹿缺少管山林之人引導”， 是因為獲鹿之心過于急切 。 君子應及時放棄， 否則必有禍事或導致窮困 。 六四， 乘馬班如， 求婚媾， 往吉， 無不利 。 （譯）六四， 四馬前進， 步調不一， 但如堅定不移地去求婚， 則結果必然是吉祥順利的 。 《象》曰：求而往， 明也 。 （譯）《象辭》說：”堅定不移地去追求， 是明智之舉 。 九五， 屯其膏， 小貞吉， 大貞兇 。 （譯）九五， 只顧自己囤積財富而不注意幫助別人， 是很危險的， 那樣做， 辦小事雖有成功的可能， 但辦大事則必然會出現兇險 。 《象》曰：”屯其膏”， 施未光也 。 （譯）《象辭》說：”只顧自己囤積財富而不注意幫助別人”， 這樣的人即使想有所作為， 其前景也不大光明 。 上六， 乘馬班如， 泣血漣如 。 （譯）上六， 四馬前進， 步調不一， 進退兩難， 悲傷哭泣， 泣血不止 。 《象》曰：”泣血漣如”， 何可長也？（譯）《象辭》說：”悲傷哭泣， 泣血不止”， 這種狀況怎能維持長久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨 。 匪我求童蒙， 童蒙求我；初筮告， 再三瀆， 瀆則不告 。 利貞 。 （譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通 。 不是我有求于幼童， 而是幼童有求于我， 第一次向我請教， 我有問必答， 如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問， 則不予回答 。 利于守正道 。 《象》曰：山下出泉， 蒙；君子以果行育德 。 （譯）《象辭》說：”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上， 為山下有泉水之表象， 但要想發現甘泉， 必須設法準確地找出泉水的位置， 即意味著先必須進行啟蒙教育 。 君子必須行動果斷， 才能培養出良好的品德 。 初六， 發蒙， 利用刑人， 用說桎梏；以往吝 。 （譯）初六， 要進行啟蒙教育， 貴在樹立典型， 以便防止罪惡發生；如不專心求學， 而是急功冒進， 將來必然會后悔 。 《象》曰：利用刑人， 以正法也 。 （譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育， 是為了確立正確的法度， 以便遵循 。 九二， 包蒙， 吉 。 納婦， 吉；子克家 。 （譯）九二， 周圍都是上進心很強的蒙童， 希望獲得知識， 這是很吉利的 。 如果迎娶新媳婦， 也是吉祥的 。 由于渴望接受教育， 上進心很強， 所以連孩子們已經能夠治家了 。 《象》曰：”子克家”， 剛柔接也 。 （譯）《象辭》說：”由于渴望接受教育， 上進心很強， 所以連孩子們都已經能夠治家了”， 這是因為剛柔相濟， 孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果 。 六三， 勿用取女， 見金夫， 不有躬， 無攸利 。 （譯）六三， 不能娶這樣的女子， 她的心目中只有美貌的郎君， 不能守禮儀， 也難以保住自己的節操， 娶這樣的女子是沒有什么好處的 。 《象》曰：”勿用取女”， 行不順也 。 （譯）《象辭》說：”不能娶這個女子”， 主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的， 即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育 。 六四， 困蒙， 吝 。 （譯）六四， 人處于困難的境地， 不利于接受啟蒙教育， 因而孤陋寡聞， 結果是不大好的 。 《象》曰：”困蒙之吝”,獨遠實也 。 （譯）《象辭》說：”人處于困難的境地， 不利于接受啟蒙教育”， 是因為疏遠有真才實學的老師 。 六五， 童蒙， 吉 。 （譯）六五， 蒙童虛心地向老師求教， 這是很吉祥的 。 《象》曰：”童蒙之吉””， 順以巽也 。 （譯）《象辭》說：”蒙童虛心地向老師求教， 這是很吉祥的”， 這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態度 。 蒙童謙遜， 則老師樂教， 其教育結果自然是比較有效的， 當然也是吉祥的 。 上九， 擊蒙， 不利為寇， 利御寇 。 （譯）上九， 啟蒙教育要及早實行， 要針對蒙童的缺點， 先發治人 。 不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育， 而要防患于未然， 事先進行啟蒙教育 。 《象》曰：”利用御寇”， 上下順也 。 （譯）《象辭》說：”啟蒙教育要及早實行， 要針對蒙童的缺點， 先發治人”， 因為只有這樣， 才能使老師和蒙童互相配合， 才能達到治病救人、上下一心的目的 。 第五卦：《需卦》需：有孚， 光亨， 貞吉， 利涉大川 。 （譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德， 光明正大， 做事才會亨通順利， 占問的結果是吉祥的， 出外遠行， 渡過寬闊的河流會很順利 。 《象》曰：云上于天， 需；君子以飲食宴樂 。 （譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上， 為水在天上之表象 。 水汽聚集天上成為云層， 密云満天， 但還沒有下雨， 需要等待；君子在這個時候需要吃喝， 飲酒作樂， 即在等待的時候積蓄力量 。 初九， 需于郊， 利用恒， 無咎 。 （譯）初九， 在郊外等待， 必須有恒心， 長久耐心地靜候時機， 不會有什么禍患 。 《象》曰：”需于郊”， 不犯難行也；””利用恒， 無咎”， 未失常也 。 （譯）《象辭》說：”在郊外等待”， 表明不能冒險輕率前行；”長久耐心地等候時機， 不會有什么禍患”， 表明沒有偏離正道， 沒有偏離天地恒常之理 。 九二， 需于沙， 小有言， 終吉 。 （譯）九二， 在沙灘上等待， 雖然要受到別人的一些非難指責， 耐心等待終究會獲得吉祥 。 《象》曰：”需于沙”， 衍在中也；雖有小言， 以終吉也 。 （譯）《象辭》說：”在沙灘上等待”， 表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責， 但終久能獲得吉祥 。 九三， 需于泥， 致寇至 。 （譯）九三， 在泥濘中等待， 結果搶劫的強徒乘機而至 。 《象》曰：”需于泥”， 災在外也；自我致寇， 敬慎不敗也 。 （譯）《象辭》說：”在泥濘中等待”， 說明災禍還在外面， 尚未殃及本身；自己招引來強盜， 說明要處處謹慎小心才能避開危險 。 六四， 需于血， 出自穴 。 （譯）六四， 在血泊中等待， 不小心陷進深穴， 用盡全力才逃脫出來 。 《象》曰：”需于血”， 順以聽也 。 （譯）《象辭》說：”在血泊中等待”， 表明此時必須沉著冷靜， 順應時勢， 聽天由命， 以等待轉機 。 九五， 需于酒食， 貞吉 。 （譯）九五， 準備好酒食招待客人， 占問的結果是吉祥的 。 《象》曰：”酒食貞吉”， 以中正也 。 （譯）《象辭》說：”準備好酒食招待客人， 占問的結果是吉祥的”， 說明此時處于中位， 完美無缺 。 上六， 入于穴， 有不速之客三人來；敬之， 終吉 。 （譯）上六， 落入了洞穴之中， 忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬， 以禮相待， 終久會得到吉祥的結果 。 《象》曰：”不速之客來， 敬之終吉” 。 雖不當位， 未大失也 。 （譯）《象辭》說：”不請自來的三位客人到來， 對他們恭敬而且熱情地招待， 終久獲得吉祥”， 表明此時盡管處在不適當的地位， 但還沒有遭受大的損失 。 第六卦：《訟卦》訟：有孚窒惕， 中吉；終兇， 利見大人， 不利涉大川 。 （譯）《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞， 心中畏懼有所戒備引起， 堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險， 如有德高望重的大人物出現則會有利， 但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利 。 《象》曰：天與水違行， 訟；君子以作事謀始 。 （譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上， 為天在水上之表象 。 天從東向西轉動， 江河百川之水從西向東流， 天與水是逆向相背而行的， 象征著人們由于意見不合而打官司 。 所以君子在做事前要深謀遠慮， 從開始就要消除可能引起爭端的因素 。 初六， 不永所事；小有言， 終吉 。 （譯）初六， 不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責， 但終久將獲得吉祥 。 《象》曰：”不永所事”， 訟不可長也；雖”小有言”， 其辯明也 。 （譯）《象辭》說：”不久陷于爭端之中”， 說明與人爭端決不可長久， 決不可互不讓步， 相持不下；雖然”受到一些非難指責”， 但通過擺事實講道理， 可以明辨事非 。 九二， 不克訟， 歸而逋， 其邑人三百戶， 無眚 。 （譯）九二， 打官司失利， 走為上策， 趕快逃回來， 跑到只有三百戶人家的小國中， 在此居住可以避開災禍 。 《象》曰：”不克訟， 歸逋竄也”；自下訟上， 患至掇也 。 （譯）《象辭》說：”打官司失利， 迅速逃回來”， 因為自己處于下位， 與上面有權有勢的人打官司， 必然要失敗而且有災禍降臨， 但逃走避開， 災禍就沒有了 。 六三， 食舊德， 貞厲， 終吉；或從王事， 無成 。 （譯）六三， 安享著原有的家業， 吃喝不愁， 堅守正道， 處處小心防備危險， 終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業， 成功后不歸功于自己 。 《象》曰”食舊德”， 從上吉也 。 （譯）《象辭》說：”安享著祖上遺留下來的家業”， 說明只要順從上級， 則可以獲得吉祥的結果 。 九四， 不克訟；復即命， 渝， 安貞吉 。 （譯）九四， 打官司失利， 經過反思改變了主意， 決定不打官司了， 安分守己， 必然會得到吉利的結果 。 《象》曰：”復即命， 渝”， 安貞不失也 。 （譯）《象辭》說：”打官司失利后， 回過頭仔細反思， 覺得”和為貴”， 還是息事寧人為好， 于是改變了主意， 撤回訴狀， 退出爭端不打官司了， 說明堅守正道， 安分守己就沒有什么損失了 。 九五， 訟， 元吉 。 （譯）九五， 官司得到了公正的判決， 開始獲得吉祥 。 《象》曰：”訟， 元吉”， 以中正也 。 （譯）《象辭》說：”官司得到公正的判決， 開始獲得吉祥”， 表明此時居于正中地位， 得到了大人物的公正的判處 。 上九， 或錫之鞶帶， 終朝三褫之 。 （譯）上九， 因打官司獲勝， 君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服， 但在一天之內卻幾次被剝下身來 。 《象》曰：以訟受服， 亦不足敬也 。 （譯）《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜， 沒有什么可以值得尊敬的 。 第七卦：《師卦》師：貞， 丈人吉， 無咎 。 （譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道， 德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥， 不會有什么災禍 。 《象》曰：地中有水， 師；君子以容民畜眾 。 （譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上， 是地中有水之表象 。 地中蘊藏聚集了大量的水， 取之不盡， 用之不竭， 象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓， 養育眾人， 這樣就會有眾多的士兵可用 。 初六， 師出以律， 否臧兇 。 （譯）初六， 出師征戰必須要有嚴明的紀律， 如果軍紀混亂必然有兇險 。 《象》曰：“師出以律”， 失律兇也 。 （譯）《象辭》說：”出師征戰必須要有嚴明的紀律”， 要號令整齊， 行動一致， 賞罰分明 。 如果軍紀不良， 指揮不靈， 必然要發生兇險 。 九二， 在師， 中吉， 無咎；王三錫命 。 （譯）九二， 在軍中任統帥， 持中不偏可得吉祥， 不會有什么災禍；君王多次進行獎勵， 并被委以重任 。 《象》曰：“在師中吉”， 承天寵也；“王三錫命”， 懷萬邦也 。 （譯）《象辭》說：“在軍中任統帥， 持中不偏可得吉祥， 不會有什么災禍”， 表明承受“天命”， 因此得到君王的寵幸；“君王多次進行獎勵”， 說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向 。 六三， 師或輿尸， 兇 。 （譯）六三， 不時有士兵從戰場上運送戰死者的尸體回來， 兇險 。 《象》曰：“師或輿尸”， 大無功也 。 （譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的尸體回來”， 說明不能知己知彼， 在敵強我弱的情況下， 不自量力發動進攻， 結果戰敗， 沒有任何功績可言了 。 六四， 師左次， 無咎 。 （譯）六四， 率軍暫時撤退， 免得遭受損失 。 《象》曰：”左次無咎”， 示失常也 。 （譯）《象辭》說”觀察了戰場形勢后， 暫時后退以避敵精銳， 免遭更大損失” 。 說明深通兵法， 懂得用兵有進有退的常理 。 六五， 田有禽， 利執言， 無咎；長子帥師， 弟子輿尸， 貞兇 。 （譯）六五， 田野中有野獸出沒， 率軍圍獵捕獲， 不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥， 必將戰無不勝， 委任無德小人將運送著尸體大敗回， 占問的結果必然是兇險的 。 《象》曰：”長子帥師”， 以中行也；”弟子輿尸”， 使不當也 。 （譯）《象辭》說：”委任有德長者統帥軍隊戰無不勝”， 表明居中恃正， 行為有法度， 必然獲勝；”委任無德小人將運送著戰死者的尸體， 大敗而歸”， 說明用人不當， 必招致大敗， 將自食惡果 。 上六， 大君有命， 開國承家， 小人勿用 。 （譯）上六， 凱旋而歸， 天子頒布了詔命， 分封功臣， 或封為諸侯， 或封為上卿， 或封為大夫， 但小人決不可以重用 。 《象》曰：”大君有命”， 以正功也；”小人勿用 。 必亂邦也 。 （譯）《象辭》說：”天子頒布了詔命， 分封功臣”， 是為了按功勞大小而公正封賞 。 ”小人決不可以重用”， 因為重用小人必然危害并擾亂邦國 。 第八卦：《比卦》比：吉 。 原筮， 元永貞， 無咎 。 不寧方來， 后夫兇 。 （譯）《比卦》象征親密無間， 團結互助：吉祥 。 探本求原， 再一次卜筮占問， 知道要輔佐有德行的長者， 長久不變地堅守正道， 不會有禍害 。 連不安分的諸侯現在也來朝賀， 還有少數來得遲的諸侯將有兇險 。 《象》曰：地上有水， 比；先王以建萬國， 親諸侯 。 （譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤， （地）下坎（水）上， 象征地上有水 。 大地上百川爭流， 流水又浸潤著大地， 表明地與水親密無間， 互相依存；以前的歷代君主明白這個道理， 所以分封土地， 建立萬國， 安撫親近各地諸侯 。 初六， 有孚比之， 無咎；有孚盈缶， 終來有它， 吉 。 （譯）初六， 具有誠實守信的德行， 親密團結， 輔佐君主， 不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸， 這樣遠方的人紛紛前來歸附， 結果是吉祥的 。 《象》曰：《比》之初六， 有它吉也 。 （譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六）， 表示一開始便具有誠信的德行， 致使遠方來人歸附， 自然可獲吉祥 。 六二， 比之自內， 貞吉 。 （譯）六二， 在內部親密團結， 努力輔佐君主， 結果是吉祥的 。 《象》曰：”比之自內”， 不自失也 。 （譯）《象辭》說：”內部親密無間團結一致， 輔佐君主”， 說明沒有偏離了正道 。 六三， 比之匪人 。 （譯）六三， 和行為不端正的人交朋友， 而且關系親密 。 《象》曰”比之匪人”， 不亦傷乎？（譯）《象辭》說：”和行為不端正的人交朋友， 而且關系親密”， 難道不是一件很可悲的事嗎？六四， 外比之， 貞吉 。 （譯）六四， 在對外交往中互相信任， 親密團結， 盡力輔佐賢明的君主， 其結果是吉祥的 。 《象》曰：外比于賢， 以從上也 。 （譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友， 輔佐賢君， 說明要順從居于尊上地位的君主， 才會有好的結果 。 九五， 顯比；王用三驅， 失前禽， 邑人不誡， 吉 。 （譯）九五， 光明無私， 親密團結， 互相輔助；跟隨君王去田野圍獵， 從三面驅趕， 網開一面， 看著禽獸從放開的一面逃走， 毫不在乎， 君王的部下也不戒備， 吉祥 。 《象》曰：”顯比”之吉， 位正中也， 舍逆取順， 失前禽也；邑人不誡， 上使中也 。 （譯）《象辭》說：”光明無私， 親密團結， 互相輔助”， 可獲得吉祥， 因為此時居于正中位置 。 拋棄逆天行事的舉動而順其自然， 就好像圍獵時網開一面， 讓該被擒的禽獸落網， 不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然， 不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故 。 上六， 比之無首， 兇 。 （譯）上六， 和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位， 將有兇險 。 《象》曰：”比之無首”， 無所終也 。 （譯）《象辭》說：”和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位， 將有兇險”， 說明自己將來沒有可以歸附的地方， 無立足之地 。

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