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易經120圖片大全大圖 易經掛圖，易經必背口訣( 三 )

小知識易經風水


五、誰寫的關于《易經》的書最全面 ， 最通俗易懂！李冒海寫的《新梅花易數》 ， 最全面 ， 最深刻 ， 最通俗易懂 ， 現在他的書已經開始在網上流行了 。

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六、周易說卦傳說的什么我也是上學期開始看周易的 ， 總去圖書館借一些關于這方面的知識 ， 周易的學問博大精深啊！具體的你要自己去理解 ， 網上找到一篇文章 ， 我覺得你讀完應該會對一想問的一些問題但問不出來的有所了解！簡談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽學說 ， 它把陰陽升舉到生化萬物之總鋼的地位 ， 把陰陽之道作為世界萬事萬物發展變化的根本法測 。 《系辭傳》中說：”天地設位 ， 而易行乎其中矣 。 ”易運行于天地之中 ， 與天地共生存 。 宇宙有天地 ， 易則有乾坤 。 乾是實而主動 ， 坤是虛而主靜 ， 動靜翕辟 。 ”夫易廣矣 ， 大矣” 。 ”易無體 ， 易無思也 ， 無為也” ， 不為而為 ， 自然而然 。 乾坤的運動產生易 ， 易也就生存于乾坤之中 ， ”夫易開物成務” ， ”彰往察來而微顯闡幽” ， 易之道永不滅 ， 永不息 。 子回：”易其至矣乎！” 簡論氣功、《周易》和中醫學的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都知道中醫學是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學 。 然而對氣功、《周易》兩門科學 ， 則認為沒有科學依據有的甚至認為是迷信 。 我認為《周易》、氣功也是科學的 ， 因為氣功、周易和中醫學的理論基礎都出自于無極生太極 ， 太極生兩儀 ， 兩儀生四象 ， 四象生八卦…… 。 對宇宙演變、形成 ， 盡管各家說法不全一樣 ， 但道理都大同小異 ， 基本一致 。 不同之處在于各自的使用和修練方法 。 淺談隨機函數及《易經》服務應用實踐的精髓山西運城 桑振清作者認為易學是一部全息玄機學 ， 數術百家的應用方法 ， 無不與隨機函數有關 。 隨機函數也是調動靈感思維的重要手段 ， 并舉例加以證明 。 隨機函數 ， 實際上是演繹全息法測 。 在實際生活中 ， 隨機函數的應用率相當高 。 因此 ， 把古老的易學的知識應用于實踐 ， 是一件造福于人類的事情 。 易學是中華民族的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩《周易》是我國最有權威的古老著作 ， 是中華民族智慧的結晶 ， ”大行健 ， 君子以自強不息；地勢坤 ， 君子以厚德載物”這統攝性的兩大命題 ， 是整個中華民族的精神與氣魄 ， 是易 之道的根本規律 。 《周易》被人們運用為占筮工具 ， 用哲理的表現形式來索求萬事萬物的變化 ， 把變化的狀態和過程揭示出來 。 我們廣大的易經愛好者必須立足現實 ， 開創未來 ， 充分發揚《周易》所體現的中華民族的精神 。 易與感知信息福建漳州 林炎根 “邵康節在觀賞梅花 ， 忽然看見兩只麻雀爭著一個枝上落 ， 結果落在地上 ， 邵康節感到心中一動 ， 于是起了一卦得到澤火革變澤山咸 。 根據卦象推 ， 明晚當有少女折花 。 園丁不知而驅逐 ， 結果少女受驚落在地上 ， 傷了大腳 ， 但沒什么大危險 ， 第二天果應 。 ”這種”心中一動”就是感知信息 。 感知信息只有通過易卜才能揭示人們需要的信息 ， 否則是垃圾信息 。 大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息 ， 兆頭是起卦的源頭 ， 也是感知信息的形象 。 細心觀察 ， 松馳身心 ， 有助于發揮感知信息 。 本文認為只有用感知信息進行科學的預測 ， 才能達到最佳的預知效果 。 中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認為：《易》發展數千年來 ， 始終有很多疑點沒有解決 ， 更難說清”她”究竟能蘊含多少”量” ， 只能說”易大精深”、”易變無窮” 。 有些易學家推測八卦還應該有另一半的存在 ， 但很難用理論和實踐檢驗 。 作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發應驗程度上等七個方面論證了八卦還應該有另一半的存在 。 《易經》卦爻與環境建筑學福建福州 董得錦作者認為在自然法則中包含時間和空間兩大要素 。 諸如河洛之數、運數、卦數、大衍之數、動數、靜數、天數、地數等 ， 這些易數理經常應用于現實生活的居住、搬遷、改造以及環境建筑工程 ， 要求達到得地、得利、得時的”天人合一”善境 ， 就必須充分應用易法天文學中的”三元玄空”的功能 。 文章對所謂卦的”子能”（即生命能）進行論述 ， 并以個從事20年研究實踐的實例為證 。 作者認為違章興建的建筑物 ， 不僅違背井卦的建筑哲理 ， 實際上也是環境建筑學中所禁忌的”穿、割、箭、?quot;四兇象的典型 。 《易經》64卦對現代環境建筑學有密切關系和指導意義 ， 此文只以”乾、井、泰、否”五卦為例 ， 闡述了個人的研究 。 《周易》八卦的診病應用廣東徐聞 蔣文華祖國醫學的基本理論來自古老的《周易》 。 八卦是《周易》陰陽五行、氣機升降出入、生克制化的全息理論 ， 運用八卦診斷疾病 ， 有簡、便、驗、廉的優點 。 如一蔡姓婦女為其夫的病情搖卦 ， 得《小過》 。 作者據卦推斷 ， 得知其夫運氣很差 ， 五臟之陽精均受損害 ， 病在血液 ， 有癌癥之象 。 經醫院檢查 ， 病者果患白血病 。 綜論我國古代預測學術的政治決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大由于落后的生產力條件的制約 ， 我國古代政治決策思想尤與各種預測學術密切相關 ， 諸如原始占卜術、《周易》學說、術數學說 ， 等等 。 由于這些預測學說向來號稱具有特殊決策功能 ， 而且歷來為統治者所青睞 ， 所以在中國古代政治決策中起著至為重要的作用 。 如何正確認識和看待我國古代預測學術的政治決策作用 ， 無疑應是當今學術界亟須解決的主要問題之一 。 有鑒于斯 ， 本文擬從三個主要方面對該問題作些粗淺的理解和探討：一、原始占卜術對上古政治決策的左右；二、《周易》原理在政治決策中的功用；三、易學術數的 發展對政治決策的影響 。 《易經》與《茶經》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶圣陸羽一生嗜茶、精于茶學 ， 所著《茶經》是茶葉史上一個劃時代的標志 。 陸羽本是棄兒 ， 他的姓、名、字都是其收養者智積禪師取的 ， 即智公以《易》演卦 ， 得《漸》之《蹇》 ， 其上九爻辭曰：”鴻漸于陸 ， 其羽可用為儀 ， 吉 。 ”遂定姓為”陸” ， 取名”羽” ， 字”鴻漸” 。 關于陸羽與《易經》的關系 ， 本文主要探討他的生平事跡與《易經》中的《漸》《蹇》兩卦的關系 ， 對《茶 經》與《易經》的關系只作簡論 。 本文經過分析和考究后發現：陸羽的一生跟這兩個卦有著莫大的關聯 ， 其一生重大的遭遇事跡都濃縮在這兩個卦中 ， 這兩個卦就是其一生的重要歷史寫照；茶文化的根 ， 就在《易經》 。 本文旨在拋磚引玉 ， 希望有識之士能重視《茶》《易》之間的關系 ， 創造出具有中國特色的茶文化思想體系 。 《易經》、”心經”與”神經” 中國臺灣 謝瑞鄉 “心經”和”神經”是人體的思維和感知器官 ， 是腦部及全身活動的樞紐核心 。 《易經》包含宇宙萬物的動靜和消長的無窮哲理 。 ”易經”、”心經”和”神經” ， 三者融會貫通 ， 易于神通智慧 ， 化解”心靈”雜志 ， 此乃天下之福祉 。 《周易》的道德倫理之初探韓國 釋無阿論文從道德本源、個人倫理 ， 、家庭倫理、政治倫理等方面 ， 對《周易》的道德倫理作了探討 。 作者認為：《周易》的道德規范符合大自然的規律 。 人的道德行為效法自然規律 ， 如陰陽的調和、萬物產生的過程 ， 自然規律又是抽象的、復雜的 ， 因此 ， 很容易理解到道德的抽象性 。 這種道德觀 ， 從個人修養到國家治理 ， 都帶著天命的觀念 。 《周易》原來對女性的看法是正確的 ， 它認為作為歷史的創造者女人與男人一樣 ， 立于 天地之間 ， 支撐著一半的天空 ， 這是《周易》的男女觀與家庭倫理的基礎 ， 《坤·彖傳》曰：”至哉坤元 ， 萬物資生 ， 乃順承天 。 坤厚載物 ， 德合無疆 。 ”但是當后人對《周易》進行闡釋的時候 ， 否定了男女兩性平等的地位 ， 這是以后男尊女卑的根源 。 《周易》的政治倫理對變革持十分矛盾的態度 ， 一方面對變革十分膽怯 。 這種情況下它主張變革不能過分 ， 應該考慮新舊兩方面的利益 ， 變革一定要明察事理 ， 和順人心 ， 免得只考慮統治階級的基本利益 。 《周易》強調自上而下 ， 不允許來自下面的變革 ， 這現象不止 存在于政治方面 ， 《周易》的各方面的理論都從統治階級立場考慮 。 理論上一般老百姓事君像事父一樣 ， 但是到了最后也肯定變革 ， 肯定改朝換代 。 這樣《周易》的政治倫理具有某種矛盾性 。 正是因為有這樣矛盾的倫理 ， 才會有中國政治上的改朝換代 。 《易》象與現代符號學江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬物概括為象與數 ， 恩格斯等現代哲學家也認為數與象是事物的兩個最基本特征 。 現代符號學把一切文化形式概括為符號 。 本文認為萬事萬物之間一脈相聯系承的根本的東西是用抽象的形而上的符號表述的 。 這種符號有它的完整的規定性 ， 可編 輯成一個完整的邏輯系統 。 《易》完成了這個工作 ， 形成了最高的抽象 。 現代符號學的理論特征與《易》象本質特征相通 ， 但其抽象歷程卻剛剛起步 ， 其抽象能力十分有限 。 現代符號學應從《易》象中汲取最高抽象的智慧 。 八卦與DNA 湖北武漢 魯揚才 1、八卦周而復始的演化規則 ， 揭示了人體DNA周而復始自然組合的必然規律 ， 人們對八卦的揭示和破譯為人體奧秘的揭示提供了一把鑰匙 。 2、數的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質：受孕時父母所在的時空位置會影響下一代DNA接受和承受宇宙場能的能力；受孕時的地理環境也會影響DNA密碼的組合形成；人的社會生活、飲食也會影響人體DNA的組織形成 。 3、配合八卦 ， 結合數的運轉規律 ， 可以改變人類基因密碼 。 尋找有利地理位置 ， 加強體內基因的轉化；擇食而食 ， 促使先天薄弱的DNA成熟；養生運動是人類改變DNA的有效途徑；借助天時、地利、人和 ， 通過數與場的轉換機能加速人體修煉進程 。 易與變北京 詹宇國 “易”是中國傳統哲學指稱變化的術語 ， ”變”是西方哲學指稱變化 ， 生成且與表征靜止、永恒的”存在”相對立意義上的用語 。 易與變的比較 ， 能夠說明中西思維模式差異與來源 ， 也奠定了二者互為補充的基礎 。 《周易》仰觀天象 ， 俯察地理 ， 審時度勢 ， 因勢利導 ， 在很大程度上是探索如何駕御變化的學說 ， 西方哲學總體上則把變化當作一種暫時的現象 ， 極力尋求變化背后不變的實體 ， 這與《周易》的整體思維觀截然不同 。 《易》有三義 ， 即變易、簡易、不易 。 柏格森哲學關于變的思想在許多方面可以與《易》的三義互為補充 ， 如在關于變化的真實性 ， 變化的原因以及關于如何認識變化方面 。 同時 ， 柏格森的哲學既強調”變易” ， 又強調”簡易” ， 二者都含有批判”人類中心主義”的傾向 。 柏格森”變”的哲學與《周易》變易的思想最終在生成 ， 演化 ， 創造 ， 開放性等方面融在一起 ， 并且共同指向”和合”或”和諧” ， 這有望成為中西文化的交匯點 。 出生時間的意義湖南長沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進化論、天人觀、時間生物學、現代醫學分析了環境穩態下胎兒出生時間的意義 。 提出：（1）出生動因來自胎兒；（2）胎兒出生時間應定為其娩出后建立首次自主呼吸之時 ， 用醫用歷四柱干支表示 ， 稱為醫用歷出生時間；D）胎兒出生擇時 ， 自然順產胎兒的醫用歷出生時間與其先天陰陽五行模型有一定的對應性 ， 因而也與其先天秉性有一定的對應性；對難產、引產、擇期產新生兒則難有這種對應性；（4）提出人體自由運動節律出生啟動假說；（5）所有新生兒的自由運動節律都要受天體感應切節律的整合 ， 影響其后天秉性 ， 整合效應與醫用歷出生時間有關 ， 并隨歲月變化；（6）醫用歷出生時間有518400種 ， 代表著 518400個生命模型 。 論證上古圖象文化易學歷史內蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖借助《周易》的記載和幾幅與河圖、洛書相關的《易》圖 ， 來論證上古圖象文化易學歷史 。 全文分成三部分：一 。 四象《易》圖易學；二、先天圖易合八卦掛圖；三、《周易》學術文化史 。 文末附有手制《易》圖七幅：圖一、《洛書》規范圖；圖二、洛書復圓《易》圖注解；圖三、《河圖》規范圖；圖四、洛書、河圖合圖注解圖；圖五、《太極圖》規范圍；圖六、洛書、河圖、太極圖合圖注解圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦掛圖》八卦相錯注解圖 。 易學與中國傳統書法藝術廣東深圳 蔡名宏一個書法作者想創作出書法佳作必須精研書法用筆的技法 。 作者從歷代中國書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧靜致動之論 ， 正如太拳之起勢 ， 當先心靜體松 ， 以意導體 ， 展開腳手 ， 一動無不動 ， 產生以陰陽運化、虛實攻守、剛柔相濟種種之架勢 。 文章強調 ， 學書法不僅是要認真苦練書法 ， 還應學習易道之理 ， 注意個人的為人處世 ， 修身養性 ， 要有高尚的道德情操 ， 博愛之心 ， 要有文化藝術各個方面的涉趣與熏陶 ， 社會的多層閱歷與廣博的見識學問 。 通于此道 ， 而明乎傳統書法之理 ， 常習傳統書法而有益身心 ， 以能融易道書道于生活 ， 必能健康長壽 。 作者以為傳統書法墨跡具有陰陽能量氣息 ， 產生奇特的 “靜態氣場能” ， 可益人身心 ， 是稱”墨寶” 。 基因圖譜與《易經》64卦的聯想香港 蔡金太基因圖譜對提高人類生命質量做出了不可估量的科學貢獻 ， 同時也表明人類生命具有千差萬別的先天因素 ， 而且具有終身意義；先天基因不僅是生理概念的生物基因 ， 也具有非生理概念的生物基因；人類的生態演化過程是逐步從低級到高級的生命過程 。 基因圖譜從生物分子結構的微觀世界揭示了人體生命之謎 ， 作者認為64卦則是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開了人體生命的奧秘 ， 兩者有異曲同工之妙 。 古代先民創造干支紀時實際是負載”天人合一”信息的特殊編碼 。 作者以此論據提出”終身卦”術數方法 ， 即將年月日時每一組干支所表示的先天數之和看做取用起卦的”實數” 。 作者以為”終身卦”是最經濟實惠的”先天基因”資料卡 ， 不僅包含先天病因信息 ， 也包含諸多方面的信息 。 《周易》、太極代數與直覺思維北京 譚曉春太極代數源于《周易》 。 太極代數的二分法源于《周易·系辭》的”太極生兩儀 ， 兩儀生四象 ， 四象生八卦” 。 太極數的二進制表示法也依照易卦陰陽兩爻的二值邏輯 。 《易》中太極概念非常接近我們今天最廣義理解的”系統”概念 。 太極代數通過層層定性的方法達到適當的定量化 ， 能夠使許多不嚴謹 ， 缺少量化的領域（如社會科學、思維科學等）有可能加強定量化 ， 從而更為科學化 。 太極代數逐步逼近的終點并不是絕對的精確 ， 太極代數從本質上說是一種模糊數學 。 運用太極代數進行思維與判斷 ， 比”直覺思維”更科學、更可靠 。 傳承易道 ， 倡明古學內蒙古 澄 通《易經》是中華優秀文化的遺產的 。 當初是以占筮基本形式出現的 ， 并很快從貴族階層流傳到民間 。 到戰國以后誕生了《易傳》 ， 《易傳》便具備了哲學的思想體系 。 漢代象數 之學大興 ， 才有了所謂”易學” 。 漢代學者受當時天文歷法學術成果的啟發 ， 并吸取了陰陽家的理論 ， 把天干、地支、五行引人《易》的研究 ， 創立了新說 ， 以解說天地人之變化 ， 把《易》的應用引向更廣泛的領域 。 北宋的義理派大力發揮太極學說 ， 創立了理學與圖書學派 ， 使易學應用通過符號數字模式更為簡明 。 這些成果造就了博大精深的易學體系 ， 有如一座寶庫 ， 妙不可言地吸引著全人類 。 在科學昌明的今天 ， 海內外易學專家、學者努力開拓 ， 使易學日益科學化 。 學術界普遍認為 ， 易學的價值達到無所不包的程度 ， 通過易學這一巨大 系統的研究 ， 可探索宇宙人生之必變、應變、不變的大原理 ， 闡明人生之知變、應變、適變的大法則 。 易學與軍事河南漯河 黎 光《易經》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……都有軍事方面的論述 ， 它們在中國古代著名的政治家、軍事家 ， 如姜子牙、孫武、韓信、諸葛亮、劉伯溫等的軍事生涯中都有歷史的杰作和發揮 。 作者認為 ， ”我國軍事寶庫中的《孫子兵法》與《三十六計》就是在《周易》原有基礎上 ， 進一步研究《周易》中的陰陽變化 ， 推演出兵法的剛柔、奇正、攻防、彼 此、主客、勞逸等對立關系的互相轉化 ， 使得兩部著作充滿了極強的辯證哲理” 。 文中對易學應用于軍事預測做了實驗 ， 作者期望《周易》這部世界寶典能在各類學術范圍內發揮更廣闊、更深遠的貢獻 。 《易經》與社會環境中國臺灣 籃山云《易經》是我們中國最偉大的一本書 。 所謂”經” ， 即是永遠不變的真理、哲理 。 易之古字 ， 即是以日、月合成之字 。 孔子說 ， ”一陰一陽之謂道” ， 日象征陽 ， 月象征陰 。 天地之間 ， 上有日月星辰、風霜雨露 ， 下有人類萬物 。 宇宙中的生命科學 ， 就是《易經》”求其中和”的 “中庸之道” 。 作者以此論點闡釋人生修養（包括健身） ， 如果人人都能懂得這個易學大道理 ， 就會出現一個良好的社會環境 。 社會的穩定、社會的發展 ， 必須有一個這樣的社會環境 。 堪輿學也是社會環境的因素之一 ， 在作者看來還是非常重要的因素之一 ， 并列舉了三個實例加以論述 。 文章指出 ， ”我們研究學術是無形的 ， 但是吾人努力經營則是有形的 ， 以無形的力量輔助有形的努力 ， 就象先后天八卦一樣 ， 先天為體 ， 后天為用 ， 有虛有實 ， 有實有虛 ， 如此如此才能達到中和中庸之妙也?quot; 三元論的原理闡釋中國臺灣 籃振清三元者 ， 上中下元也 。 由《易》之河洛演繹而來 ， 是后天八卦的運用 。 每元60年 ， 三元即180年 。 上元分別由一白坎 ， 二黑坤 ， 三碧震管運；中元由四綠巽 ， 五黃土 ， 六白乾管運；下元則由七赤兌 ， 八白艮 ， 九紫離管運 。 此為三元之九星分配 ， 周而復始循環不已 ， 此不可不知之基本原理 。 什么年代 ， 由何星管運 ， 此星即為最強之吉星 。 近代的一個循環 ， 上元始于清同治三年 ， 中元始于1924年 ， 下元即自1984至2004年 。 目前為七赤兌金主運 ， 所以最佳方位為西?quot;庚酉辛” 。 但是也非隨時可用”兌位” ， 仍須”挨星辨位” ， 配以月、日吉課 。 當然 ， 選擇”吉課”也不是那么簡單的一句話 。 作者認為 ， 學習《易經》及相關哲學 ， 除了對《周易》經傳384爻的認識之外 ， 應該找機會 ， 逐步探討實際應用的相關學術 ， 才能達到體用合一 。 五術之學基礎就是《易經》 。 援《易》論醫利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫始自先秦醫學 ， 至今盛行未息 。 如何評估這一歷史文化現象？前賢和今人都有不少議論 ， 但多偏于肯定和贊賞 。 縱觀醫易會通史 ， 利弊并存 。 其一 ， 在天人關系上 ， 以八卦表示八方和四立、二至、二分 ， 構成時空框架 ， 以十二消息卦表示一年陰陽消長 ， 從而揭示天地自然對人體的影響 。 這一用卦方法源于五行、五方、五時 ， 但比較細致形象 ， 卻易為后世巫術所利用 。 其二 ， 受”太極”概念啟發 ， 探索人的生命根命 ， 促進了有關養生理論、方藥的創制 ， 但將”太極”落實于具體器官”命門”等 ， 失諸機械對立 ， 有的理論不符合生理實際 。 其三 ， 將生理器官與八卦六十四卦對應 ， 固然在一定程度上揭示了器官之間的互補、互根關系 ， 但失之牽強附會 ， 如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等 ， 難以自圓其說 。 其四 ， 以坎（水）、離（火）、既濟、未濟、泰、否等卦理 ， 推斷病因、病機 ， 有其合理性 ， 但失之籠統 ， 缺乏深入研究和把握 。 其五 ， 由易理聯想到治則治法 ， 如受”天行健”啟發 ， 悟出治泄瀉不止之法 ， 由震卦體悟解荷葉的治病作用等 。 這些方法在臨床上或許有效 ， 但難以說清其與疾病之間的內在聯系 。 至于以八卦、六十四卦診斷疾病進行預測 ， 已無異于巫術 。 總之 ， 《易》之于醫 ， 有促進 ， 亦有阻礙 。 論”是故易者 ， 象也” 重慶 霍斐然易學是以卦象為主 ， 易辭是卦象之意的事例說明 ， 卦象是古人用以描繪世界 ， 反映事物的思維工具 。 象 ， 有大象有小象 ， 有物象有意象 ， 有時間之象 ， 有空間之象 ， 眾象紛呈 ， 所見即象 ， 八卦類之 ， 化繁為簡 ， 謂之卦象 ， ”八卦以象告” ， 此之謂也 。 ”八卦定吉兇” ， ”八卦而小成” ， 一個”十有八變”而所成之卦二八種變化排列可成”小成圖” ， 以此為天盤 ， 文王八卦方位為地盤 ， 剛柔相堆而生變化之妙 ， 可釋《易林》之辭 。 論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道 ， 是孔子研究《周易》所形成的重要思想 。 ”要之以上下”在損益之道中的具體內容是孔子以《說卦傳》的形式載明的 。 但由于歷史上的學者沒能對損益之道進 行深人研究 ， 因而對孔子的思想體系的理解多有誤解 。 秦漢以來 ， 甚至陷人了象數學解釋《說卦傳》的誤區 。 在對《說卦傳》的解讀基礎上 ， 認真研究《周易》 ， 我們發現 ， 損益之道與《周易》思想體系具有統一性 。 損益之道的推定序列是由”乾坤三索”的順逆三索形成的 ， 表現為以下兩個邏輯形式：損之道：《恒》、《既濟》、《損》－－”損下益上 ， 其道上行”；益之道：《咸》、《未濟》、《益》－－”損上益下 ， 民悅無疆” 。 對損益之道的推定表明 ， ”要之以上下”是以《說卦傳》”乾坤三索”的上下順逆的形式與內容作為其”要”的價值承諾的 。 由此可見 ， ”損下益上”與”損上益下”的承諾與推定的統一性 。 從當代系統論、信息論、協同論看易學原理中國臺灣 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個密切相聯系的貫穿系統 ， 確認宇宙與自然之運行有其整體性、聯系性與不可分割性 ， 彼此之間具有相互控制與協同的功能 。 太極、八卦、河圖、洛書乃時空統一論與整體觀 ， 八卦定位是宇宙空間關系的縮影 。 而《易》則為宇宙運動的根本法則 ， ”不易”則為宇宙存有的重要表現形式 ， 太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發生 學之哲理推衍 。 宇宙、自然、四時之變皆傳出不同的信息 ， 《易》卦象及卦爻辭 ， 即是傳達此信息之表征 。 《易傳·系辭》中的”圣人”與”君子” 江蘇南京 魏仕慶學術界認為《易傳》是儒家典籍 ， 目前也有人提出《易傳》乃道家系統所作 。 作者通過《易傳·系辭》成書前儒、道兩家”圣人”和”君子”概念的考察 ， 并從《易傳》作者所述及的”圣人”與《易經》、”君子”與《易經》之間的關系中來把握該文作者賦予”圣人”與”君子”的新內涵 。 揭示出《易傳》中”圣人”、”君子”與儒家所稱頌的”圣人”、”君子”的聯系和同一性 ， 重新認識《易傳》是儒家典籍的歷史定論 。 文章以道家始祖老子的”圣人”和”君子”之概念與儒家截然不同的一面對否定歷史定論之說再否定 。 圓丘參破三合初解中國臺灣 陳子斌研究河洛八卦 ， 首重觀念在實驗中落實 。 一、河洛間互輔在零、壹同位 。 （太極：陰陽壁合 。 ）二、不探圓丘基礎邏輯必然打不開八卦眾妙之門！三、陰陽壁合 ， 則數象平衡 。 （對疊）（取1 ， 2 ， 3 ， 4 ， 5 ， 6 ， 六個數字分陰陽引證）以合數21引證： “易數為理” ， 思維兼省悟：一、陰陽平衡：等位比值之運動法 。 二、數字不是數字是標竿 。 三、標竿不是標竿 ， 是比值 。 比值不是比值 ， 是律作 。 四、等位比值居間無量 。 破合隨緣 。 五、非等值之量 ， 惟運動可得平衡 。 六、若能造成共同之太極數 ， 即可參破 。 契合隨緣而用 。 陽中有陰陰中有陽 八卦破譯河南洛陽 任炳潭作者認為 ， 《周易》是對《八卦》最有權威的破譯 ， 但無論是《周易》 ， 還是后來歷代試圖破譯《八卦》的學者 ， 都沒有對《八卦》的誕生進行過探討 。 作者曾對《洛書》與《河圖》進行過較詳細的研究 ， 認為它們揭示了大自然的變化規律 ， 尤其是太陽運動的變化規律 。 而《八卦》產生于《洛書》與《河圖》之后 ， 更吸收了其中的成果 。 通過研究 ， 作者發現在陰陽四象圖上把東北、東南、西北各區按南為陽、北為陰的規律再分為解成八方陰陽圖 。 如果把陰陽四象圖和八方陰陽圖迭加在一起 ， 或將日出圖、日軌圖和八方陰陽圖套合在一起 ， 便得到一幅《八卦》本圖 ， 而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦名是上古時代的一幅地理氣候圖 。 最后 ， 作者得出結論 ， 認為《八卦》是世界上最早的一部地理氣候”全書” ， 它把大自然的變化關系巧妙地表現了出來 ， 至今仍有其價值 。

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