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周易教學視頻全集 易經全文完整版視頻，圖解易經電子版( 二 )

小知識易經風水


第三 ， 與張克真 ， 或從王事 ， 無終 。 63.有才而不露 。 助君者 ， 得志之后 ， 盡己之責 ， 遠離家鄉 。 《象辭》岳：‘含張可貞’ ， 可按時間發；或從王事’ ， 知光大也 。 3《象》說 ， ‘把你的才能記在心里而不表露出來’就是抓住機會把它發揮出來 。 ”幫助君主 ， 就能大顯才華和抱負 。 包括膠囊在內 ， 過去的就讓它過去吧 ， 過去的就讓它過去吧 。 6月4日 ， 把袋口綁緊 ， 不要說也不要動 。 雖然你不會得到贊揚 ， 但你也不會遭受災難 。 《象辭》說 ， ‘包里沒有怪’ ， 小心不要害人 。 3《象》說 ， ‘把袋口扎緊 ， 不要說也不要動 ， 可以避禍’ ， 可見小心無傷大雅 。 五、元極黃裳 。 65.黃色的衣服是最吉祥的 。 《象辭》:《黃裳元極》 ， 文在中國 。 3《象》說 ， ‘黃衣最吉祥’ ， 因為黃色代表中道 ， 當然吉祥 。 第六 ， 龍在野外戰斗 ， 血是暗黃色的 。 第六天 ， 殷琦極為繁榮 ， 與楊琪交戰 。 在郊區 ， 天地混 ， 后果不堪設想 。 《象辭》:‘龍戰于野’ ， 其道窮 。 3《象》說 ， ‘殷琦極富 ， 與楊琪斗在郊區’ ， 可見殷琦發展到最后了 。 用六號 ， 李永珍 。 ‘用六’的思想有利于永遠保持正氣 。 《象辭》岳：用六個‘永貞’ ， 以偉大告終 。 (譯)《象》說：用六韻說‘永保正氣有益’ ， 是指陰到極 ， 轉陽 。 第三卦《象辭》屯：元、恒、李、鎮；不用它 ， 從中受益 。 《屯卦》象征出生：元朝的開始 ， 繁榮 ， 和諧 ， 完整 。 不要急著發展 ， 首先要立君建國 。 《屯卦》岳：屯 ， 有經濟的君子 。 3《象》說《象辭》的占卜圖像是地震(雷)下的門檻(水)上 ， 是雷上有水的樣子 ， 地上有水說明雨還沒下 ， 所以解釋為云 。 雷雨是即將下雨的征兆 ， 所以《屯卦》象征著出生 。 這里指的是天地新設 ， 國家剛建國 ， 君子要把自己的全部才能投入到建設國家的事業中去 。 九、潘桓、李菊珍、李 。 九年級第九天 ， 萬事開頭難 ， 起步階段異常艱難 ， 所以難免步履蹣跚 ， 但只要你正直 ， 還是可以建功立業的 。 《屯卦》岳：搖滾雖意氣風發 ， 野心正 。 貴而便宜 ， 大有惠民之舉 。 白話《象》說：‘雖然我在猶豫 ， 但我的志向和行為是純潔的 。 只要能下定決心 ， 深入基層 ， 還是會贏得民心的 。 二、戰車如戰車 ， 馬類如馬 。 土匪已婚 ， 女子貞操不明 ， 要十年才能生育 。 《象辭》說：“6月2日的難處是占便宜 。 ”十年就是這個詞 ， 變態 。 3《象》說：劉二娘之所以有困難 ， 是陽剛的一面造成的 。 結婚十年后有孩子是非常不尋常的 。 第三 ， 即主鹿無罪 ， 而入林 ， 君子 。
幾 ， 不如舍 ， 往吝 。 （譯）六三 ， 追逐鹿時 ， 由于缺少管山林之人的引導 ， 致使鹿逃入樹林中去 。 君子此時如仍不愿舍棄 ， 輕率地繼續追蹤 ， 則必然會發生禍事 。 《象》曰：”即鹿無虞” ， 以從禽也 。 君子舍之 ， 往吝窮也 。 （譯）《象辭》說：”追逐鹿缺少管山林之人引導” ， 是因為獲鹿之心過于急切 。 君子應及時放棄 ， 否則必有禍事或導致窮困 。 六四 ， 乘馬班如 ， 求婚媾 ， 往吉 ， 無不利 。 （譯）六四 ， 四馬前進 ， 步調不一 ， 但如堅定不移地去求婚 ， 則結果必然是吉祥順利的 。 《象》曰：求而往 ， 明也 。 （譯）《象辭》說：”堅定不移地去追求 ， 是明智之舉 。 九五 ， 屯其膏 ， 小貞吉 ， 大貞兇 。 （譯）九五 ， 只顧自己囤積財富而不注意幫助別人 ， 是很危險的 ， 那樣做 ， 辦小事雖有成功的可能 ， 但辦大事則必然會出現兇險 。 《象》曰：”屯其膏” ， 施未光也 。 （譯）《象辭》說：”只顧自己囤積財富而不注意幫助別人” ， 這樣的人即使想有所作為 ， 其前景也不大光明 。 上六 ， 乘馬班如 ， 泣血漣如 。 （譯）上六 ， 四馬前進 ， 步調不一 ， 進退兩難 ， 悲傷哭泣 ， 泣血不止 。 《象》曰：”泣血漣如” ， 何可長也？（譯）《象辭》說：”悲傷哭泣 ， 泣血不止” ， 這種狀況怎能維持長久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨 。 匪我求童蒙 ， 童蒙求我；初筮告 ， 再三瀆 ， 瀆則不告 。 利貞 。 （譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通 。 不是我有求于幼童 ， 而是幼童有求于我 ， 第一次向我請教 ， 我有問必答 ， 如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問 ， 則不予回答 。 利于守正道 。 《象》曰：山下出泉 ， 蒙；君子以果行育德 。 （譯）《象辭》說：”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上 ， 為山下有泉水之表象 ， 但要想發現甘泉 ， 必須設法準確地找出泉水的位置 ， 即意味著先必須進行啟蒙教育 。 君子必須行動果斷 ， 才能培養出良好的品德 。 初六 ， 發蒙 ， 利用刑人 ， 用說桎梏；以往吝 。 （譯）初六 ， 要進行啟蒙教育 ， 貴在樹立典型 ， 以便防止罪惡發生；如不專心求學 ， 而是急功冒進 ， 將來必然會后悔 。 《象》曰：利用刑人 ， 以正法也 。 （譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育 ， 是為了確立正確的法度 ， 以便遵循 。 九二 ， 包蒙 ， 吉 。 納婦 ， 吉；子克家 。 （譯）九二 ， 周圍都是上進心很強的蒙童 ， 希望獲得知識 ， 這是很吉利的 。 如果迎娶新媳婦 ， 也是吉祥的 。 由于渴望接受教育 ， 上進心很強 ， 所以連孩子們已經能夠治家了 。 《象》曰：”子克家” ， 剛柔接也 。 （譯）《象辭》說：”由于渴望接受教育 ， 上進心很強 ， 所以連孩子們都已經能夠治家了” ， 這是因為剛柔相濟 ， 孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果 。 六三 ， 勿用取女 ， 見金夫 ， 不有躬 ， 無攸利 。 （譯）六三 ， 不能娶這樣的女子 ， 她的心目中只有美貌的郎君 ， 不能守禮儀 ， 也難以保住自己的節操 ， 娶這樣的女子是沒有什么好處的 。 《象》曰：”勿用取女” ， 行不順也 。 （譯）《象辭》說：”不能娶這個女子” ， 主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的 ， 即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育 。 六四 ， 困蒙 ， 吝 。 （譯）六四 ， 人處于困難的境地 ， 不利于接受啟蒙教育 ， 因而孤陋寡聞 ， 結果是不大好的 。 《象》曰：”困蒙之吝”,獨遠實也 。 （譯）《象辭》說：”人處于困難的境地 ， 不利于接受啟蒙教育” ， 是因為疏遠有真才實學的老師 。 六五 ， 童蒙 ， 吉 。 （譯）六五 ， 蒙童虛心地向老師求教 ， 這是很吉祥的 。 《象》曰：”童蒙之吉”” ， 順以巽也 。 （譯）《象辭》說：”蒙童虛心地向老師求教 ， 這是很吉祥的” ， 這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態度 。 蒙童謙遜 ， 則老師樂教 ， 其教育結果自然是比較有效的 ， 當然也是吉祥的 。 上九 ， 擊蒙 ， 不利為寇 ， 利御寇 。 （譯）上九 ， 啟蒙教育要及早實行 ， 要針對蒙童的缺點 ， 先發治人 。 不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育 ， 而要防患于未然 ， 事先進行啟蒙教育 。 《象》曰：”利用御寇” ， 上下順也 。 （譯）《象辭》說：”啟蒙教育要及早實行 ， 要針對蒙童的缺點 ， 先發治人” ， 因為只有這樣 ， 才能使老師和蒙童互相配合 ， 才能達到治病救人、上下一心的目的 。 第五卦：《需卦》需：有孚 ， 光亨 ， 貞吉 ， 利涉大川 。 （譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德 ， 光明正大 ， 做事才會亨通順利 ， 占問的結果是吉祥的 ， 出外遠行 ， 渡過寬闊的河流會很順利 。 《象》曰：云上于天 ， 需；君子以飲食宴樂 。 （譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上 ， 為水在天上之表象 。 水汽聚集天上成為云層 ， 密云満天 ， 但還沒有下雨 ， 需要等待；君子在這個時候需要吃喝 ， 飲酒作樂 ， 即在等待的時候積蓄力量 。 初九 ， 需于郊 ， 利用恒 ， 無咎 。 （譯）初九 ， 在郊外等待 ， 必須有恒心 ， 長久耐心地靜候時機 ， 不會有什么禍患 。 《象》曰：”需于郊” ， 不犯難行也；””利用恒 ， 無咎” ， 未失常也 。 （譯）《象辭》說：”在郊外等待” ， 表明不能冒險輕率前行；”長久耐心地等候時機 ， 不會有什么禍患” ， 表明沒有偏離正道 ， 沒有偏離天地恒常之理 。 九二 ， 需于沙 ， 小有言 ， 終吉 。 （譯）九二 ， 在沙灘上等待 ， 雖然要受到別人的一些非難指責 ， 耐心等待終究會獲得吉祥 。 《象》曰：”需于沙” ， 衍在中也；雖有小言 ， 以終吉也 。 （譯）《象辭》說：”在沙灘上等待” ， 表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責 ， 但終久能獲得吉祥 。 九三 ， 需于泥 ， 致寇至 。 （譯）九三 ， 在泥濘中等待 ， 結果搶劫的強徒乘機而至 。 《象》曰：”需于泥” ， 災在外也；自我致寇 ， 敬慎不敗也 。 （譯）《象辭》說：”在泥濘中等待” ， 說明災禍還在外面 ， 尚未殃及本身；自己招引來強盜 ， 說明要處處謹慎小心才能避開危險 。 六四 ， 需于血 ， 出自穴 。 （譯）六四 ， 在血泊中等待 ， 不小心陷進深穴 ， 用盡全力才逃脫出來 。 《象》曰：”需于血” ， 順以聽也 。 （譯）《象辭》說：”在血泊中等待” ， 表明此時必須沉著冷靜 ， 順應時勢 ， 聽天由命 ， 以等待轉機 。 九五 ， 需于酒食 ， 貞吉 。 （譯）九五 ， 準備好酒食招待客人 ， 占問的結果是吉祥的 。 《象》曰：”酒食貞吉” ， 以中正也 。 （譯）《象辭》說：”準備好酒食招待客人 ， 占問的結果是吉祥的” ， 說明此時處于中位 ， 完美無缺 。 上六 ， 入于穴 ， 有不速之客三人來；敬之 ， 終吉 。 （譯）上六 ， 落入了洞穴之中 ， 忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬 ， 以禮相待 ， 終久會得到吉祥的結果 。 《象》曰：”不速之客來 ， 敬之終吉” 。 雖不當位 ， 未大失也 。 （譯）《象辭》說：”不請自來的三位客人到來 ， 對他們恭敬而且熱情地招待 ， 終久獲得吉祥” ， 表明此時盡管處在不適當的地位 ， 但還沒有遭受大的損失 。 第六卦：《訟卦》訟：有孚窒惕 ， 中吉；終兇 ， 利見大人 ， 不利涉大川 。 （譯）《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞 ， 心中畏懼有所戒備引起 ， 堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險 ， 如有德高望重的大人物出現則會有利 ， 但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利 。 《象》曰：天與水違行 ， 訟；君子以作事謀始 。 （譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上 ， 為天在水上之表象 。 天從東向西轉動 ， 江河百川之水從西向東流 ， 天與水是逆向相背而行的 ， 象征著人們由于意見不合而打官司 。 所以君子在做事前要深謀遠慮 ， 從開始就要消除可能引起爭端的因素 。 初六 ， 不永所事；小有言 ， 終吉 。 （譯）初六 ， 不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責 ， 但終久將獲得吉祥 。 《象》曰：”不永所事” ， 訟不可長也；雖”小有言” ， 其辯明也 。 （譯）《象辭》說：”不久陷于爭端之中” ， 說明與人爭端決不可長久 ， 決不可互不讓步 ， 相持不下；雖然”受到一些非難指責” ， 但通過擺事實講道理 ， 可以明辨事非 。 九二 ， 不克訟 ， 歸而逋 ， 其邑人三百戶 ， 無眚 。 （譯）九二 ， 打官司失利 ， 走為上策 ， 趕快逃回來 ， 跑到只有三百戶人家的小國中 ， 在此居住可以避開災禍 。 《象》曰：”不克訟 ， 歸逋竄也”；自下訟上 ， 患至掇也 。 （譯）《象辭》說：”打官司失利 ， 迅速逃回來” ， 因為自己處于下位 ， 與上面有權有勢的人打官司 ， 必然要失敗而且有災禍降臨 ， 但逃走避開 ， 災禍就沒有了 。 六三 ， 食舊德 ， 貞厲 ， 終吉；或從王事 ， 無成 。 （譯）六三 ， 安享著原有的家業 ， 吃喝不愁 ， 堅守正道 ， 處處小心防備危險 ， 終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業 ， 成功后不歸功于自己 。 《象》曰”食舊德” ， 從上吉也 。 （譯）《象辭》說：”安享著祖上遺留下來的家業” ， 說明只要順從上級 ， 則可以獲得吉祥的結果 。 九四 ， 不克訟；復即命 ， 渝 ， 安貞吉 。 （譯）九四 ， 打官司失利 ， 經過反思改變了主意 ， 決定不打官司了 ， 安分守己 ， 必然會得到吉利的結果 。 《象》曰：”復即命 ， 渝” ， 安貞不失也 。 （譯）《象辭》說：”打官司失利后 ， 回過頭仔細反思 ， 覺得”和為貴” ， 還是息事寧人為好 ， 于是改變了主意 ， 撤回訴狀 ， 退出爭端不打官司了 ， 說明堅守正道 ， 安分守己就沒有什么損失了 。 九五 ， 訟 ， 元吉 。 （譯）九五 ， 官司得到了公正的判決 ， 開始獲得吉祥 。 《象》曰：”訟 ， 元吉” ， 以中正也 。 （譯）《象辭》說：”官司得到公正的判決 ， 開始獲得吉祥” ， 表明此時居于正中地位 ， 得到了大人物的公正的判處 。 上九 ， 或錫之鞶帶 ， 終朝三褫之 。 （譯）上九 ， 因打官司獲勝 ， 君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服 ， 但在一天之內卻幾次被剝下身來 。 《象》曰：以訟受服 ， 亦不足敬也 。 （譯）《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜 ， 沒有什么可以值得尊敬的 。 第七卦：《師卦》師：貞 ， 丈人吉 ， 無咎 。 （譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道 ， 德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥 ， 不會有什么災禍 。 《象》曰：地中有水 ， 師；君子以容民畜眾 。 （譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上 ， 是地中有水之表象 。 地中蘊藏聚集了大量的水 ， 取之不盡 ， 用之不竭 ， 象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓 ， 養育眾人 ， 這樣就會有眾多的士兵可用 。 初六 ， 師出以律 ， 否臧兇 。 （譯）初六 ， 出師征戰必須要有嚴明的紀律 ， 如果軍紀混亂必然有兇險 。 《象》曰：“師出以律” ， 失律兇也 。 （譯）《象辭》說：”出師征戰必須要有嚴明的紀律” ， 要號令整齊 ， 行動一致 ， 賞罰分明 。 如果軍紀不良 ， 指揮不靈 ， 必然要發生兇險 。 九二 ， 在師 ， 中吉 ， 無咎；王三錫命 。 （譯）九二 ， 在軍中任統帥 ， 持中不偏可得吉祥 ， 不會有什么災禍；君王多次進行獎勵 ， 并被委以重任 。 《象》曰：“在師中吉” ， 承天寵也；“王三錫命” ， 懷萬邦也 。 （譯）《象辭》說：“在軍中任統帥 ， 持中不偏可得吉祥 ， 不會有什么災禍” ， 表明承受“天命” ， 因此得到君王的寵幸；“君王多次進行獎勵” ， 說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向 。 六三 ， 師或輿尸 ， 兇 。 （譯）六三 ， 不時有士兵從戰場上運送戰死者的尸體回來 ， 兇險 。 《象》曰：“師或輿尸” ， 大無功也 。 （譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的尸體回來” ， 說明不能知己知彼 ， 在敵強我弱的情況下 ， 不自量力發動進攻 ， 結果戰敗 ， 沒有任何功績可言了 。 六四 ， 師左次 ， 無咎 。 （譯）六四 ， 率軍暫時撤退 ， 免得遭受損失 。 《象》曰：”左次無咎” ， 示失常也 。 （譯）《象辭》說”觀察了戰場形勢后 ， 暫時后退以避敵精銳 ， 免遭更大損失” 。 說明深通兵法 ， 懂得用兵有進有退的常理 。 六五 ， 田有禽 ， 利執言 ， 無咎；長子帥師 ， 弟子輿尸 ， 貞兇 。 （譯）六五 ， 田野中有野獸出沒 ， 率軍圍獵捕獲 ， 不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥 ， 必將戰無不勝 ， 委任無德小人將運送著尸體大敗回 ， 占問的結果必然是兇險的 。 《象》曰：”長子帥師” ， 以中行也；”弟子輿尸” ， 使不當也 。 （譯）《象辭》說：”委任有德長者統帥軍隊戰無不勝” ， 表明居中恃正 ， 行為有法度 ， 必然獲勝；”委任無德小人將運送著戰死者的尸體 ， 大敗而歸” ， 說明用人不當 ， 必招致大敗 ， 將自食惡果 。 上六 ， 大君有命 ， 開國承家 ， 小人勿用 。 （譯）上六 ， 凱旋而歸 ， 天子頒布了詔命 ， 分封功臣 ， 或封為諸侯 ， 或封為上卿 ， 或封為大夫 ， 但小人決不可以重用 。 《象》曰：”大君有命” ， 以正功也；”小人勿用 。 必亂邦也 。 （譯）《象辭》說：”天子頒布了詔命 ， 分封功臣” ， 是為了按功勞大小而公正封賞 。 ”小人決不可以重用” ， 因為重用小人必然危害并擾亂邦國 。 第八卦：《比卦》比：吉 。 原筮 ， 元永貞 ， 無咎 。 不寧方來 ， 后夫兇 。 （譯）《比卦》象征親密無間 ， 團結互助：吉祥 。 探本求原 ， 再一次卜筮占問 ， 知道要輔佐有德行的長者 ， 長久不變地堅守正道 ， 不會有禍害 。 連不安分的諸侯現在也來朝賀 ， 還有少數來得遲的諸侯將有兇險 。 《象》曰：地上有水 ， 比；先王以建萬國 ， 親諸侯 。 （譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤 ， （地）下坎（水）上 ， 象征地上有水 。 大地上百川爭流 ， 流水又浸潤著大地 ， 表明地與水親密無間 ， 互相依存；以前的歷代君主明白這個道理 ， 所以分封土地 ， 建立萬國 ， 安撫親近各地諸侯 。 初六 ， 有孚比之 ， 無咎；有孚盈缶 ， 終來有它 ， 吉 。 （譯）初六 ， 具有誠實守信的德行 ， 親密團結 ， 輔佐君主 ， 不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸 ， 這樣遠方的人紛紛前來歸附 ， 結果是吉祥的 。 《象》曰：《比》之初六 ， 有它吉也 。 （譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六） ， 表示一開始便具有誠信的德行 ， 致使遠方來人歸附 ， 自然可獲吉祥 。 六二 ， 比之自內 ， 貞吉 。 （譯）六二 ， 在內部親密團結 ， 努力輔佐君主 ， 結果是吉祥的 。 《象》曰：”比之自內” ， 不自失也 。 （譯）《象辭》說：”內部親密無間團結一致 ， 輔佐君主” ， 說明沒有偏離了正道 。 六三 ， 比之匪人 。 （譯）六三 ， 和行為不端正的人交朋友 ， 而且關系親密 。 《象》曰”比之匪人” ， 不亦傷乎？（譯）《象辭》說：”和行為不端正的人交朋友 ， 而且關系親密” ， 難道不是一件很可悲的事嗎？六四 ， 外比之 ， 貞吉 。 （譯）六四 ， 在對外交往中互相信任 ， 親密團結 ， 盡力輔佐賢明的君主 ， 其結果是吉祥的 。 《象》曰：外比于賢 ， 以從上也 。 （譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友 ， 輔佐賢君 ， 說明要順從居于尊上地位的君主 ， 才會有好的結果 。 九五 ， 顯比；王用三驅 ， 失前禽 ， 邑人不誡 ， 吉 。 （譯）九五 ， 光明無私 ， 親密團結 ， 互相輔助；跟隨君王去田野圍獵 ， 從三面驅趕 ， 網開一面 ， 看著禽獸從放開的一面逃走 ， 毫不在乎 ， 君王的部下也不戒備 ， 吉祥 。 《象》曰：”顯比”之吉 ， 位正中也 ， 舍逆取順 ， 失前禽也；邑人不誡 ， 上使中也 。 （譯）《象辭》說：”光明無私 ， 親密團結 ， 互相輔助” ， 可獲得吉祥 ， 因為此時居于正中位置 。 拋棄逆天行事的舉動而順其自然 ， 就好像圍獵時網開一面 ， 讓該被擒的禽獸落網 ， 不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然 ， 不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故 。 上六 ， 比之無首 ， 兇 。 （譯）上六 ， 和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位 ， 將有兇險 。 《象》曰：”比之無首” ， 無所終也 。 （譯）《象辭》說：”和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位 ， 將有兇險” ， 說明自己將來沒有可以歸附的地方 ， 無立足之地 。

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