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中國最厲害的風水寶地 中國風水講解，中國最有名的風水書籍( 三 )

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中國最厲害的風水寶地 中國風水講解，中國最有名的風水書籍

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四、中國風水文化的介紹【中國最厲害的風水寶地 中國風水講解，中國最有名的風水書籍】風水文化是一種傳承有序的漢族民俗現象 ， 是人們在長期實踐中積淀下來的、對居住環境進行地理選址布局的一種實用國術 ， 是漢族傳統文化重要的組成部分 ， 已成為全球學術界關注的焦點 。 這是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書 。 在紛亂繁雜的風水現象中 ， 我選擇了十大領域：一、風水原型——分析風水現象產生的文化背景 ， 并對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解 。
五、中國風水是怎么起源的 ， 有什么科學的理論依據？中國風水學在很多百姓眼中被稱為“玄學” ， 上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址 ， 下至百姓在住宅、村落、墓地的選址 ， 都會請風水大師來個我們相看 。 那么中國風水到底是以什么為根據 ， 在什么理論基礎上起源的呢？中國風水的形成由來已久源遠流長 ， 可以追溯到遠古時代的母系社會 。 母系社會雖然沒有風水的相關文獻記載 ， 但在歷史長河的殘磚碎瓦中仍然可以復原到它的一些原貌 。 這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內經素問》以及郭璞《葬經》中所涉及到的一些母系社會時期《風水學》的內容 。 這些內容總起來可以歸結為以下幾部分：一、宇宙的起源從《黃帝內經素問》的“夫自古通天者 ， 生之本 ， 本于陰陽 。 ”可以看出 ， 遠古人類認為宇宙的起源是陰陽兩種事物的存在 。 從今天的宇宙大爆炸的假說來看 ， 這種所謂的陰陽兩種事物實際上就是宇宙中某個起始的無窮小能量點 。 從郭璞《葬經》的“夫陰陽之氣 ， 噫而為風 。 ”可以看出 ， 這個起始能量點中的陰陽最終形成的兩種生氣 ， 這兩種生氣相互吞吐就形成了最開始的能量物質噴發 。 從《黃帝內經素問》的“天地之間 ， 六合之內 ， 其氣（有刪減）…… 。 九州、九竅、五藏十二節 ， 皆通乎天氣 。 ”可以看出 ， 宇宙起始時形成的陰陽兩種生氣是現今宇宙組成的最基本物質 。 從《黃帝內經素問》的“故積陽為天 ， 積陰為地 。 故清陽為天 ， 濁陰為地；地氣上為云 ， 天氣下為雨；雨出地氣 ， 云出天氣 。 ”可以看出 ， 當宇宙大爆炸之后 ， 生氣中的陽氣形成了宇宙真空 ， 而生氣中的陰氣作為具體的有形物質開始凝聚 ， 從而形成了早期的宇宙星系 ， 這就是《易經》的“杞包瓜 ， 含章 ， 有隕自天 。 ”遠古的中國人根據降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在 ， 這里的“杞包瓜”實際上就是對宇宙星系的一種描述 。 母系社會的女人政權沒有望遠鏡之類的裝備 ， 但是卻通過某些無可考證的手段 ， 以及對宇宙現象的觀察 ， 成功的推知了地球的存在 ， 以及宇宙起源的整個過程 ， 而這個過程描述與今天宇宙大爆炸的假說幾乎一致 ， 而且在細節方面甚至超過了今天對宇宙大爆炸的描述 。 總結以上內容 ， 可以得出整個母系社會關于宇宙起源過程的描述如下：宇宙開始的時候是一無所有 ， 但在宇宙中存在某個無窮小能量點 ， 這個無窮小能量點中包含著陰陽兩種相生相克的能量 ， 這兩種極限能量的相互作用產生了陰陽兩種生氣 ， 并開始了最初的宇宙噴發 。 在宇宙噴發過程中 ， 生氣中的陽氣就形成了宇宙真空 ， 而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系 。 早期的宇宙星系處于不穩定狀態 ， 陰氣與陽氣之間存在相互轉化 ， 這就是“地氣上為云 ， 天氣下為雨；雨出地氣 ， 云出天氣 。 ”的說法 。 從《易經》的：“杞包瓜”可以看出 ， 母系社會時期的人們用漂浮著的地球來解釋了天地存在的真實狀態 ， 以及天地之間具有穩定性的原因 。 二、能量轉化定理從郭璞《葬經》的“其行也 ， 因地之勢 ， 其聚也 ， 因勢之止 。 ”可以看出 ， 宇宙星系形成的另一個重要因素就是勢能與動能之間的相互轉化 。 宇宙中的陰氣凝聚而成的物質在勢能的作用下改變自身的運動狀態 ， 從而開始了星體的凝聚過程 。 宇宙中的陽氣在勢能的作用下也會產生自身運動狀態的改變 。 三、萬有引力知識從郭璞的《葬經》可以看出 ， 遠古中國人已經認知到了宇宙勢能的存在 ， 但對于宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認識 ， 不過卻有萬有引力知識的應用 。 這就是《黃帝內經素問》中的“凡刺之法 ， 必候日月星辰 ， 四時八正之氣 ， 氣定乃刺之 。 是故天溫日明 ， 則人血淖液而衛氣浮 ， 故血易瀉 ， 氣易行；天寒日陰 ， 則人血凝泣 ， 而衛氣沉 。 月始生 ， 則血氣始精 ， 衛氣始行；月郭滿 ， 則血氣實 ， 肌肉堅；月郭空 ， 則肌肉減 ， 經絡虛 ， 衛氣去 ， 形獨居 。 是以因天時而調血氣也 。 ”這段話提到了“日月星辰”之間萬有引力的存在 ， 以及萬有引力對人體生理活動的影響 。 四、五行辯證法母系社會的遠古中國人從對宇宙起源的認知 ， 推知到宇宙“五行”的存在 ， 以及它們之間的相互作用過程 。 母系社會時期的“五行”并不是人們所說的“金木水火土” ， 而是“味形氣精化” 。 母系社會的遠古中國人認為“五行”起源于“陰陽” 。 這就是《黃帝內經素問》中的“水為陰 ， 火為陽 。 陽為氣 ， 陰為味 。 味歸形 ， 形歸氣 ， 氣歸精 ， 精歸化；精食氣 ， 形食味 ， 化生精 ， 氣生形 。 味傷形 ， 氣傷精；精化為氣 ， 氣傷于味 。 ”其中“味形氣精化”的具體真實含義已無從可考 ， 但肯定比“金木水火土”的描述要更宏觀和準確得多 。 母系社會的遠古中國人認為 ， “五行”只不過是生氣存在的五種宏觀狀態而已 ， 這五種宏觀狀態又因生氣的不斷運動而產生變化 ， 這就是“五行”相生相克的根本內因所在 ， 這就是郭璞《葬經》的“土者 ， 氣之母 ， 有土斯有氣 。 氣者 ， 水之母 ， 有氣斯有水 。 ”以及《黃帝內經素問》的“氣始而生化 ， 氣散而有形 ， 氣布而蕃育 ， 氣終而象變 ， 其致一也 。 ”所描述的“五行”基本運作原理 。 五、數學進制與時間標劃從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者 。 ”可以看出 ， 在中國數學史的發展上 ， 最先使用的并不是十進制 ， 遠古中國人甚至使用過六進制和九進制 。 由此也不難發現 ， 實際上標劃《易經》順序的就是一種在二進制基礎上發展起來的八進制 。 所以說中國的數學進制實際上經歷了一個漫長的發展歷程 ， 而不是偶然的靈感出現 。 在母系社會時期 ， 六進制與九進制最先的使用是用來度量生氣流動的速度 ， 標劃時間 ， 以及事物的生長壽命 ， 這就是《黃帝內經素問》的“正天之度 ， 氣之數也 。 天度者 ， 所以制日月之行也；氣數者 ， 所以紀化生之用也 。 ”從現已發現的商代的陶文和甲骨文中 ， 中國最遲在商代就已經開始普及十進制的使用了 。 但在母系社會《風水學》中 ， 仍然使用六進制或九進制作為科學研究的一種度量數學進制 ， 并且還沒有形成統一的進制標準 。 從《黃帝內經素問》的“夫六六之節、九九制會者 。 ”可以看出 ， 《黃帝內經》的成書年代應該要早在商代以前 ， 而作為《黃帝內經》科研基礎的母系社會《風水學》出現在母系社會時期 ， 就具有充分的考古依據了 。 六、人類起源雖然中國神話傳說中存在女媧補天造人的傳說 ， 但遠古中國人也有關于人類起源的科學說法 。 母系社會時期的人們認為宇宙萬物都是天地生氣相互交合的產物 ， 這就是《黃帝內經素問》的“天地氣交 ， 萬物華實 。 ”由此也可以推知 ， 人也是天地生氣相互交合的產物 ， 并且與四季的更替一樣 ， 處于生死循環中的人類也存在自己的壽命定數 。 這就是《黃帝內經素問》的“人以天地之氣生 ， 四時之法成 ， 君王眾庶 ， 盡欲全形 。 ”雖然中國神話把女媧說成是人類的父母 ， 還把女媧造人的過程進行了詳細的描述 ， 但《黃帝內經素問》也有“夫人生于地 ， 懸命于天 ， 天地合氣 ， 命之曰人 。 人能應四時者 ， 天地為之父母 。 ”的說法 。 可見天神造人的說法 ， 只是母系社會時期的一種說法而已 ， 當時的人們還沒有父系社會時期的人們迷信 。 七、真空與空氣的等同由于母系社會時期人們還不具備認知空氣組成成分的能力 ， 因此母系社會時期的遠古中國人把空氣和真空等同起來 ， 認為空氣就是真空 ， 真空也就是空氣 。 這就是郭璞《葬經》中的“銅山西崩 ， 靈鐘東應 。 木華于春 ， 粟芽于室 ， 氣行乎地中 。 ”實際上只有在空氣的環境中才會有共鳴現象的發生 ， 而在真空環境下是沒有共鳴現象存在的 。 真空中雖然不存在共鳴現象 ， 但卻有著電磁共振現象（即無線電） ， 這就證明了無論是真空還是空氣 ， 生氣的存在都是通行的 。 總結母系社會時期的遠古中國人根據對客觀世界的認知 ， 形成了早期的《風水學》理論 ， 并據此發展起了各種其它的具體學科分類 ， 其中以中醫學的《黃帝內經》為比較著名的代表 。 但進入到父系社會以后 ， 由于人類自身的神話迷信 ， 以及后期逐漸形成的教條思維方式 ， 中國人就逐漸放棄了對未知客觀世界的探索 ， 并把早期的一些不具有實用性能的科研成就轉為神學方式存在 ， 如郭璞的《葬經》 ， 而只把一些較為有實用價值的內容繼續保留 ， 如《黃帝內經》 ， 其余的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中 ， 只給后人留下了無窮的遺恨！

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