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真正懂風水的人不做風水師 風水知識入門自學，風水入門步驟及方法( 二 )

小知識愛情風水


真正懂風水的人不做風水師 風水知識入門自學，風水入門步驟及方法

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【真正懂風水的人不做風水師 風水知識入門自學，風水入門步驟及方法】四、風水可以自學嗎？
你好，隨著人們認知水平的不斷提高，人們在選房時考慮的因素更多了 。 他們對一套房子的要求不僅僅是地理位置、城市交通、周邊配套、物業管理、小區綠化、價格等因素 。 風水的好壞已經成為人們選擇住房時的重要考慮因素之一 。 風水是一門很高深的學問，有幾千年的歷史文化，沒有被淘汰，證明風水有自己存在的意義 。 所以下面簡單介紹一下如何自學風水 。 目前由于市場上風水書籍泛濫，眾說紛紜，導致很多風水初學者止步不前；很難也很復雜 。 其實風水很簡單 。 如果一開始就錯了，那就很復雜了 。 首先，我們要知道什么是風水 。 他所說的風水，不是簡單的指自然界的風和水，而是指氣 。 山的回旋空氣叫風，水的回旋空氣叫水 。 什么是機動精神？“蕩”的意思是回望感受，轉圈停留在一起 。 也就是古人說的“山包水，風聚氣 。 ”說到這里，你應該已經大概明白風水的中心意思了 。 學習風水只要抓住這個中心點，就不會錯過，而違反這個中心的東西，你學的也不是那么確定 。
????學習風水必須要多走山頭，多看水口；看得多了自然就會有所感悟 。 風水派別很多，各有其說法，這是最讓初學者困惑的一個問題，不知從何學起 。 派別再多但其中心思想沒有改變，筆者認為學習風水應該先學“形式”，要認清山脈、水口 。 再形式學的差不多后再學“理氣”，最后再“形理結合”，那您就是了不起的大師了 。 目前民間多以形式為主，不講旺相字頭，而有的又以理氣為主，不看山巒形煞；要說真正“形理”結合的還實在太少 。 故若是只對風水做些了解便只需尋一種而學，若是專業從事就必須面面俱到了，不然也就只是一個學藝不精的“大師”罷了 。 ???古書中常有記載“沒兇山、有兇水，沒兇水、有兇向”，說到“向”那就沒有那么容易了 。 風水五要“龍、穴、砂、水、向”，要想全部得到這也是極其少見的 。 千篇萬章也都在強調一個“向”；即使沒有“真龍、穴的、吉砂、吉水”得一好“向”也可保平安順利 。 若是得水得向那就財運豐厚了 。 所以研究“向”是每位學習風水的朋友都必須重視的問題 。 對于“立向”古人留下了很多方法，正因為多所以才使得很多初學者感到不知所措 。 其中有，以水立向法、以來龍入首立向法、以命主立向法、以元運立向法等等 。 那究竟什么立向才是正確的呢，筆者不好妄下評論，只得留給您們去一一考證了 。 若是根據筆者經驗，以元運立向其效果顯著，只得共研 。 ??以上關于自學風水相關事項就介紹到這，有部分人認為，風水是一種封建迷信，其實風水是一門環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問 。 大概就是這些了，這里的知識可供參考哦，可根據自己家實際情況而定，如果覺得給力的話給我點個贊唄，以后我會更用心作答的喲，祝你生活愉快 。
五、風水學的基礎入門知識中國風水學是一門大學問 。 中國風水實際是：地理學、氣象學、生態學、規劃學和建筑學的一種綜合的自然科學，中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法，其中”形法”和”理法”集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作工具–羅盤；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建筑，這是風水的活化石；鄉村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人 。 難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現代觀點分析，盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果 。 那么，中國風水學到底是屬于中國傳統文化范疇，還是屬于實用科學技術？到目前為止，研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義 。 但是，按中國風水學應用的范圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術 。 中國風水學在我國建筑、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在 。 這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證 。 中國風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵 。 應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落后的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一 。 中國風水學的核心內容是天地人合一 。 中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系 。 恰是中國風水學的人與自然融合，即”天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南 。 北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收 。 相比之下，隨著國門的開放，西方現代建筑在中國遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過 。 風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響 。 它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力 。 風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水木乃古建筑理論之精華 。 中國傳統文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術數為知識體系的非主流文化，或稱實用文化 。 考古和地下發現證明，古代真正流行的書籍主要是后者 。 直接可追溯到早期文明和史前時代，似是人類共同的原始思維 。 目前，出現了–“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數地區更具普遍性的世界文化論點 。 中國方技術數，簡稱方術包括兩個方面：一曰術數，是研究宇宙天地為主的知識體系；術數，亦稱數術 。 二曰方技，是研究人體為主的知識體系 。 術數又有兩種含義：一、是指策略、權術，如《韓非子?奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也 。 ”二、是指法制、治國之術，即指用天干、地支、陰陽、五行等數理，來推測社會與人事的變化和發展趨向 。 這里的術，就是方法、技術；數指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運 。 術數，作為學科的一個類目，始于西漢 。 漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學科分類 。 如《漢書?藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路 。 ……于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府 。 至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下 。 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技 。 每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之 。 會向卒，哀帝復使問子侍中奉車都尉欲卒父業 。 歆于是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略 。 ”上述史稱劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學科分類 。 《漢書?藝文志》將術數分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法 。 并界定了術數的學科范圍：“數術者，皆明堂 。 羲和、史、卜之職也 。 ”至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書》時，術數包括：數學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術七類 。 天文和歷法已成為獨立學科 。 從中國學術史上看，“術數”始終作為一個獨立學科是客觀存在的 。 中國風水學，即堪輿是術數中的一種，是不爭的事實 。 術數的發展 筮，也可以叫數卜，是以記數組成卦的方法來進行推測的一種術數方法 。 如用蓍草或其他可數物為工具，按照一定規則，得出一組數字成為卦，來推測判定事物吉兇變化 。 春秋戰國時期，術數隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學、天干地支等的發展，逐步出現星占、筵簞、相陰陽、占夢、占寢兆、攘擇等多種形式 。 其中產生了術數中著名的三式太乙、六壬和遁甲 。 并由此，創造了六壬式盤和太一九宮盤（西漢出土文物） 。 這是中國風水羅盤的早期模式 。

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