為人處事的六戒、八慎古人的智慧總結 _為人處事

六戒、八慎體現古人為人處事的智慧，六戒出自曾國藩，而八慎是儒家文化的總結，這2個古訓有一些相似的地方，像六戒中有戒獨利，八慎中有慎獨，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，如果不戒獨利，那只有自己獲利的事，永遠是不長久的。
一戒：戒久利，戒眾爭
“久利之事勿為，眾爭之地勿往。”
人生沒有一本萬利的事情，更沒有能長久獲利的事，凡事見好就收。久利只是一種幌子，引發人們的貪心，使其步入陷阱，萬劫不復。
孔子說過“危邦不入，亂邦不居”，眾爭之地其實充滿危險與禍亂，易招是非。況且眾爭之下，得到的利益也不過是瑣碎。
二戒：戒棄美，戒忘恩
“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。”
《資治通鑒》中有這么一個故事：子思向衛侯推薦茍變，衛侯知道茍變是一個難得的將才，卻因他吃了百姓的兩個小雞蛋，便不打算任用他。只因一點小過錯就要放棄一個人才，這不是很愚蠢嗎?
對于恩怨，我們不能因小怨忘大恩。滴水之恩，尚能涌泉相報，一點小怨，更應用寬容之心去忘懷。
三戒：戒說短，戒夸長
說人之短乃護己之短，夸己之長乃忌人之長。
揭露別人的短處與夸耀自己的長處，本質都是為了證明自己的優勢，惡意貶低別人。這種行為是心胸狹隘的體現，在人際中最易遭人記恨。
魯迅說過：“我的確時時刻刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。”真正的智者總是從自身尋找問題根源，正如孔子所言“吾日三省吾身”，發現自己的不足，從而改正，而非貶低他人來尋求對自我的安慰。

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四戒：戒獨利，戒眾謀
利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，可見利益是人之向往。但獨占利益者通常會成為眾矢之的，所以曹操寧可操縱一個傀儡皇上也不稱帝，就是不愿陷入困境，被多方勢力打壓。
謀劃事情則貴在迅速做出決策，商議的人太多，既會動搖決策的誕生，也有泄露秘密的擔憂。
五戒：戒懶惰，戒狂傲
“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”
大多數人一輩子平庸，只因懶惰。梅蘭芳最初也資質平庸，但他不甘于此，勤學苦練，終成一代宗師。
庸人敗于懶惰，天才卻輸于狂傲。李自成勇猛有才略，起義稱王，卻因勝利滋生驕傲，最終慘敗。
六戒：戒恃才，戒逆勢
“凡辦大事，以識為主，以才為輔;凡成大事，人謀居半，天意居半。”
對于辦大事的人而言，開闊的眼界與豐富的閱歷是主要，才華是次要。正如劉邦，自稱治國不如蕭何，出謀劃策不如張良，帶兵打仗不如韓信，卻能高瞻遠矚，并網羅他們為自己所用，從而成就一番霸業。
而成就大事，除卻人謀，還看天意。我們盡最大的努力，順應時勢而為，即使失敗，也別怨天尤人。

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一慎：慎言
俗話說，
“慎言以養其德，節食以養其體”、
“修己以清心為要，涉世以慎言為先”、
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”、
“說者無心、聽者有意”、
“禍從口出，患從口入”……
無不體現“慎言”的智慧和“口無遮攔”的后果。
二慎：慎行
慎行是一種風度，
也是一種瀟灑和坦蕩。
“行謹則能堅其志，言謹則能崇其德”、