意思是：奔流而去的河水是這樣匆忙??！白天赫洔县不停?。這句話是形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返 ， 感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中 。出自《論語·子罕》，原文是：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜 ?！?br /> 逝者如斯夫，不舍晝夜原文的注釋①逝：往，離去 。
②斯：代詞 ， 這，指河水 。
③夫：語氣詞，用于句末 ， 表示感嘆 。
逝者如斯夫，不舍晝夜的啟示傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已” ， 也就是說要不斷地學習，這個解釋對于我們的學習態度仍然具有很好的啟發意義 ?？追蜃拥谋疽庖舶诉@一層意思，與孔子一生“學而不厭”的治學態度是吻合的 。
然而，這是孔子在考察宇宙 ， 體觸萬物時生發出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光 。時光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們一不留神便失去了最美好的時光 。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理 。這句話時刻提醒著我們在現代快節奏的生活中尤其要珍視時光，愛惜時間 。
逝者如斯夫，不舍晝夜的賞析孔子在河岸上 ， 一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆 。他所說的“逝者”，沒有特定的所指 ， 自可包羅萬象 。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年 。天地如此 ， 生在天地間的人 ， 亦不例外 。
人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲 。個人如此，群體亦不例外 。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇 ， 到了夏商周，不再有五帝 。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況 ， 也見不到 ， 只能夢見周公而已 。
由此可知，自然界、人世間、宇宙萬物，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流 ， 一經流去，便不會流回來 。所以李白將進酒說：“奔流到海不復回 。（波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來）”古希臘哲人也說：“濯足急流，抽足再入，已非前水 。（當你在河流中洗足，只要你把腳抽離水面后再插入水中，腳下的水已經不是以前的水了）”這樣看來 ， 逝字作消逝解 ， 應當不錯 。
圣人一言，含有多義，讀經雖依注解把文字句讀通，但不能到此就止 ， 尚須廣泛思維言外之意 ?？组T大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二 。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一只知一，應當思齊于子貢 。
【逝者如斯夫不舍晝夜什么意思 逝者如斯夫不舍晝夜什么意思?】例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水 ， 一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎 。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體 。
萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的“逝者如斯 ， 而未嘗往也 。（不斷流逝的就像這江水，其實并沒有真正逝去 。）”讀經如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣 。
文章的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已 。知理之后，必須依理去實行，不行不得真知 。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體 。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知 。
假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省 ， 一切貪心妄念起時，當即克制，這就是“克念作圣” 。讀經不希望作圣則已，希圣就應當如此用功 。
《論語》的創作背景面對春秋戰國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意,于是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線 。各自的想法大不相同，于是形成不同的學說流派 。在孔子為代表的儒家之外，先后出現了道家、墨家、法家等不同流派 。這些流派之間 ， 相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴 。
于是有所謂“百家爭鳴”的局面出現 。春秋戰國之交的“百家爭鳴”，是一個思想大爆炸的時代 ， 是中國思想史上第一個黃金時期 。中國傳統中很多光輝的思想主張，都產生于那個時代 。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭鳴”中最重要的一個學術流派 。經過歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國統治階級意識形態的核心 。
《論語》的作者簡介孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ， 子姓，孔氏，名丘 ， 字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市） 。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國十四年 ， 晚年修訂六經 ， 即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首 ?？鬃右簧蕖对姟贰稌?，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》（另有說《春秋》為無名氏所作，孔子修訂） 。
