1、《大學》全文：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善 。知止而后有定 ， 定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末 ， 事有終始，知所先后，則近道矣 。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物 。物格而后知至 ， 知至而后意誠，意誠而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齊 ， 家齊而后國治，國治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。其本亂而末治者，否矣 。其所厚者薄 ， 而其所薄者厚，未之有也 。此謂知本，此謂知之至也 。
所謂誠其意者，毋自欺也 。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 。故君子必慎其獨也 。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善 。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣 。此謂誠于中形于外 。故君子必慎其獨也 。曾子曰：”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意 。
詩云：”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者 ， 道盛德至善，民之不能忘也 。詩云：”君子賢其賢而親其親 ， 小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也 ?？嫡a曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也 。湯之盤銘曰：”康誥曰：”詩云：”是故君子無所不用其極 。詩云：”詩云：”子曰：”詩云：”為人君止于仁，為人臣止于敬 ， 為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信 。子曰：”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本 。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正 ， 有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正 。心不在焉，視而不見 ， 聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心 。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣 。故諺有之曰：”此謂身不修，不可以齊其家 。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之 。故君子不出家而成教于國 。孝者 ， 所以事君也；弟者，所以事長也；慈者 ， 所以使眾也 。康誥曰：”心誠求之，雖不中，不遠矣 。未有學養子而后嫁者也 。一家仁，一國興仁；一家讓 ， 一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此 。
此謂一言賁事，一人定國 。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之 。其所令，反其所好 ， 而民不從 。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人 。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也 。故治國在齊其家 。詩云：”宜其家人而后可以教國人 。詩云：”宜兄宜弟，而后可以教國人 。詩云：”其為父子兄弟足法，而后民法之也 。此謂治國在齊其家 。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟 ， 上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也 。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右 ， 毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道 。
詩云：”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母 。詩云：”有國者不可以不慎 ， 辟則為天下戮矣 。詩云：”道得眾則得國，失眾則失國 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用 。德者本也，財者末也 。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出 。
康誥曰：”道善則得之，不善則失之矣 。楚書曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同 。此謂唯仁人為能愛人，能惡人 。見賢而不能舉，舉而不能先，命也 。見不善而不能退，退而不能速，過也 。好人之所惡，惡人之所好 ， 是謂拂人之性，災必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之 。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣 。仁者以財發身，不仁者以身發財 。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也 。孟獻子曰：”此謂國不以利為利，以義為利也 。長國家而務財用者 ， 必自小人矣 。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣 。此謂國家不以利為利，以義為利也 。
【大學全文及譯文 完整版 大學全文】2、《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品 。一說曾子作 。提出明明德、親民、止于至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目 。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合 。至南宋淳熙年間（1174-—1189），朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書” 。
