1、子曰:生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學…【共同之處】
兩句的主旨都是勸人學習 ， 只是在學習的方法上會有所不同而已 。
前句的意思，有些資質論，把人學習的原因分為三等，主張聰明人會主動學習，相反類型的就是遇事才知道要學習，總不如主動來的好些 。
后句的意思 ， 是以中等資質為線，聰明點的，說的東西可以高深些；如果不是很智慧，講解的時候要以淺顯易懂為主 。
【出處】論語·季氏篇
【作者】佚名
孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也 。困而不學 ， 民斯為下矣 。”
孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經過學習以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學習的，是又次一等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了 ?！?br />
孔丘說：“生來就有知識的人 ， 最上等；經過學習才有知識的人，次一等；遇到困難才學習的人 ， 又次一等；遇到困難還不學習 ， 老百姓就是這樣的下等人 ?！边@是孔老二對奴隸主的無恥吹捧和對勞動人民的攻擊，是徹頭徹尾的唯心論的先驗論 。
孔老二的這“等”、那“等”,實際上是把人分為兩等 。一是包括所謂的“圣人”在內的奴隸主貴族，是當然的統治者；二是天生的“愚”人，即奴隸 ， 只配受奴役 。他宣揚“生而知之”,完全是為了維護和復辟奴隸制 。其實，世間根本就沒有什么“生而知之”的“圣人” ?！氨百v者最聰明!高貴者最愚蠢” 。人民群眾才是創造歷史的真正動力 ?？桌隙@個“圣人”,實際上是一個“無學無術”的大草包，到處碰壁的喪家狗 。當年柳下跖曾嘲笑孔老二：“你不是自吹為生而知之的天才和圣人嗎?可是 ， 你卻兩次被趕出魯國，在衛國無立足之地 ， 在齊國沒有出路，在陳、蔡被包圍餓扁了肚子 。天下之大就沒有你孔丘容身之地 ?！愕哪且惶渍f教究竟能值幾個錢呢?”幾句話就剝下了孔老二的“圣人”畫皮 。
1;先翻譯第一句：【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之 ， 又其次也；困而不學 ， 民斯為下矣 ?！薄咀g文】孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了？”【讀解】這是根據天賦和學習態度來劃分的四個等級 。
翻譯第二句： 子曰:中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也 (孔子說:中等資質以上的人 ， 可以告訴他深奧的道理;中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理 。
2;回答你的問題：
這其間的相同之處是 ， 都把天生的資質作為因材施教的標準！
我認為只是很不科學的，你想??，有几个冉z梢韻蛩資ト艘謊熳食?？染J茄幕捌癲皇敲揮猩隊兇魑娜耍?天下都是庸人了嗎？我認為后天努力更重要！
請參考，滿意請采納，謝！
第一句:孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了”【讀解】這是根據天賦和學習態度來劃分的四個等級 。
第二句：孔子說：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）
那種困而不學的人 。明明已經在生活與工作中感到非常困難了，卻仍然不愿意花 ， 久時間和精力在學習上 ， 而是以濫為濫，“混”日子 。這種人 ， 按照孔子的看法，是屬于最下等的不可救藥的人 。
同樣的中人以下他的心性和衡量標準已經偏離正道太遠了，衡量標準可能都反了，聽到較高的學問和道理，他容易起反感、爭論和誤解 ， 甚至反面理解 。
前者主要意思是資質不好的人要更加努力地學習，后者是想說對于中等水平以下的人，不能和他說高深的道理，應該是要說不學習的危害 。其中“困而不學”者與“中人以下”者是一類人 。因為人之初，性本相近（不算生而知之和傻 。。 ， 咳），只因后天學習不夠，“困而不學”，即不肯學習，才成為“中人以下” 。所以這兩句都有勸人學習的意思
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2、什么叫困而學之?“學而知之”學而知之的意思是：通過學習而知道這些 。
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3、孔子曰:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不…孔子是說學習有三種境界：“生來就知道的，是上等；經過學習后才知道的，是次等；遇到困惑疑難才去學習的，是又次一等了；遇到困惑疑難仍不去學習的 ， 這種老百姓就是下等的了 ?！?br /> 意思是：孔子說：“生來就知道的是上等，學習然后知道的是次一等 。遇到困難，再去學習它，又是再次一等；遇見困難而不學，這樣的人最難教化 ?！?br />
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4、困而學,學而知孔子說，人的認知能力分為4個層次：“生而知之者，上也；學而知之者 ， 次也；困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣” 。意思是，第一種人屬于有認知天賦，生來什么就知道；第二種人屬于主動學習后提高了認識水平；第三種人屬于自己遇到了困境，不得不學習，然后提高了認知水平；最后一種人最糟糕，明明困在其中，還拒絕學習 ， 于是就處于最末等 。
前次我跟朋友聊天，聊起大齡單身女找對象難的問題，大部分的困境都類似，年紀不小，要求很高 ， 精神、肉體、靈魂都要 。她跟我說起一個她的朋友，就屬于第一種“生而知之者” 。為什么這么說呢？我看了那個妹子的抖音視頻 ， 38歲的單親媽媽，俏皮的跳著女團舞，妥妥的90后的氣質 。她是一個女教師 ， 14年前結婚，5年前喪夫，1年前再婚，嫁給小自己8歲的90后 。女老師不僅搞定了老公 ， 還搞定了婆家所有的關系 ， 沒有人不喜歡她的 。鮮肉老公愛她愛得要死 ， 愛屋及烏，接娃送娃輔導做作業 ， 從不埋怨 。
面對周圍人對她“老牛吃嫩草”、“戀愛腦上頭”的質疑 ， 她說：“他找我不虧呀！我有車有房有事業，我們的經濟條件相差不大，我的娃我自己也能養，我身體狀態不錯，我們也還能再生 。他找個年輕得多的妹子，又作又任性，一來就分走他一半的房子，一半收入，他們還要花好幾年時間去磨合 ， 度過七年之癢，他也會掂量下得失利弊” 。
人間清醒的生而知之者，就像鄧文迪就能一次晚宴搞定默多克，喬安娜被C羅捧在手心，王薇薇能談孫子輩的戀愛，我和朋友自愧不如 ， 為“她們”鼓掌，進而對著茶水里的自己苦笑，老天爺沒有賞給我們同樣的“天賦” 。
但我們又不是那最末尾的“困而不學者”，不是那裸著身子游街的皇帝 ， 傲對那些嘲笑自己的“醒者” 。我們屬于大部分人，屬于“困而學，學而知”這一類 。
曾經被王晶調侃為“波霸”的柳巖 ， 生在一個困窘不堪的家庭里 ， 父母都患有重病，沉重的醫藥費讓她不得不早早養家，用裝瘋賣傻和賣弄風情的形象去賺錢 。她說：“我沒有時間管別人的眼光和言論 。如果我停下來和別人理論，就會被落下來 ， 因為所有人都在跑 。我只能不停地跑，因為只有跑得更遠，我就聽不到那些阻礙或者謾罵的聲音了 ?！辈簧偃藭驗樗说拇链咙c點放棄這樣的性感形象，但她不是官三代韓雪，沒有強大的背景支撐，能夠吊著眉梢拒絕所有吻戲，她也不是天籟之音王菲 ， 天生歌姬，一張票賣到3000也有人捧場 。她繼續爭取曝光的機會，演活了《少帥》里的表嫂，挑起了一家的經濟重擔，也在北京買了房子 。她接納了自己的“性感”，又不只是“性感”，學會了用自身優勢去解決自身困境 。
她是“困而學之者” ， 這樣的人太多了，3年還債6個億的羅永浩，用自己的失敗遭遇和三寸不爛之舌換的國人的信任；精神分析大師弗洛伊德，他自己是一個有嚴重戀母情結的孩子，但他不躲避自己的“困境”，提出了“戀母情結、童年創傷”等理論，治愈了無數的人的心??；马斯洛从小就跟父纳w拙雋?，干w鬃運嚼淠?母親殘暴迷信，但他從自身成長提煉出了人類“需求層次金字塔” 。也許在“求學”的過程中，你不得不笑中帶淚 ， 淚中含笑，嚼碎痛苦的骨血咽進肚子里，可也正是在這段面對、整理和利用的過程里，你終于悅納了自己，然后再喜悅地轉身前行 。因為“困而學之”，然后“學而知之” 。
然而，人生路上，總還是會有“困而不學”，他們或者是天生不幸，生來就落在了冰窖里，或者是半路遭遇雷暴，從此一蹶不振 ， 苦痛實在太巨大，大到他自身的力量毫無施展的能力，亦或是，他認為自己抵抗也沒有用 ， 不如“躺平”，于是一路下滑，最后縱身一躍，放棄這僅有一次的人生 。
別忘了，作家史鐵生是個癱子，詩人余秀華是個傻子，數學家納什是個瘋子，但是他們仍舊從泥潭里種出了花朵，作為一個人 ， 哪怕你什么都沒有，總不會缺少痛苦，那也是財富呢 。
你好，我是Renee，春節快樂，再會！
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5、子曰:生而知之者上也,學而知之者次也,困而學之者,又其次,困而不學,民…孔子曰∶生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之 ， 又其次也 。困而不學，民斯為下矣！
（41）“生而知之”、“學而知之者”、“困而學之”、“困而不學”只不過是四種人生的可能情況
詳解：人 ， 生不離困 。生存之困、生死之困，諸如此類，解其困，
只能依靠智慧，沒有智慧，困而不知其困、不知其何以困，更不知何以出其困 。何謂“困”？“梱”的本字，門檻的意思，借代為門，所謂分門別類，無門而門，無位次而有其位次，因此有其“困” 。但此“困” ， 有客觀的，如人一生下來，就首先入了“人”這個門 ， 當時的社會環境、人的身體智力等都成了任何個體不可逃避之“門”；還有主觀的，如自設門戶、畫地為牢而自困 。要破其“困”、其“捆”、其門，對人來說，從實踐而得的智慧以及依智慧而去的實踐，是唯一可能依靠的 。
而如何得到智慧？前面幾章，孔子已經指出智慧來自實踐，而對于個體來說，學習前人智慧的結晶是一個最基礎的實踐過程，“好、敏、求”就是學習前人智慧的三大步驟 ?？鬃诱f自己“非生而知之者”，但這里卻說“生而知之者，上也” ， 是否矛盾？其實，這正好反映了孔子、《論語》的嚴謹 。孔子并不絕對地否定“生而知之”的可能，因為如果絕對地否定，那這個否定就成了一個先驗的命題，這顯然和孔子注重實踐、注重有為的思想相背離 。其實，孔子這種類似觀點，在他對鬼神等態度上同樣有所反映 ?？鬃硬⒉唤^對地否定鬼神等的存在 ， 并不絕對地認為“鬼神的絕對不存在是一個不可改變的真理” ?？鬃又怀姓J因為“生而知之”、鬼神等超出了當下實踐而有的智慧所能解決的范圍，因此就存疑、就少談、就敬而遠之，但并不排除其存在 ， 以及在以后的實踐而有的智慧中得到解決的可能 。孔子的這種態度，比那些所謂的唯物主義者要客觀的多 。
那么，“生而知之”能否存在？站在純技術的一個很簡單的例子，也不用借助什么鬼神 。例如，哪天人類對思維的秘密最終把握了，對人類大腦記憶的秘密把握了，就完全可以使得人“生而知之” 。比如對受精卵實施一些程序，把纏中說禪解釋的《論語》、纏中說禪教你炒股票等等一腦兒填進去，讓那小孩一出來就可以炒股票、說論語，這大概也沒什么可奇怪的 。對于類似的情況，孔子說是“上也” 。“上” ， 并不是人等級上的區別，更不是宣揚任何天才論，這里的“者“字 ， 也并非如同上面三人以及通常所理解的指的是“人”，把這里的“者”字當“人”解釋，不過玩弄精英自以為精英的把戲 。把人先驗、先天地分為三六九等 ， 是典型的胡扯 。而且，也解釋不了為什么后面的“困而學之”與“困而不學”不帶“者”字，難道后面就不指“人”？這里的“者” ， 其實只是語氣詞，“生而知之”、“學而知之者”、“困而學之”、“困而不學”只不過是四種人生的可能情況，和人的三六九等無關 。主觀上把人分為三六九等 ， 就是自設其門 ， 就是自“困”；而歷史現實中 ， 人確實有三六九等，這就是歷史現實客觀的“困”，是必須解之的 。
顯然，人的最好可能就是“生而知之”，但對于孔子來說，“生而知之”超出當下 ， “學而知之”才最切合當下 。學，首先要對其困有所認識，更認識到去其困必假以學，因此“困而學之”，進而“學而知之”，才能以智慧解其困 ?！袄Ф粚W”，就會出現“民斯為下矣” 。而“民斯為下矣”，也就是因為“困而不學” 。沒有人天生愿意落入“困而不學”的可能而不能自拔的，“困而不學”往往不是因為其惰性，而是社會的環境，特別在孔子時代，“學”被所謂的精英貴族所霸占，“困而不學” ， 實質是“被其困而不能學”，歷史現實把社會上的人分為三六九等，使得“民”得不到“學”的條件 ?？鬃硬⒉幌闰灐⒊橄蟮卣務搨€體如何得到智慧的問題 ， 個體，必須生活在現實的社會結構之中，“學而知之”并不先驗地適用于所有人 ， 因為個體的現實性往往使得人只能“困而學之”，甚至“困而不學” 。
在歷史現實中，人必須得其“學”才能解其困 。這個解其“困”有兩個含義，一個是解一種客觀條件制造的“困” ， 一個是意識形態所制造的“困”，因此“學”成為每個人的現實生存最重要的前提條件 。一個讓人“困而不能學”的社會是丑陋的、卑劣的，必須要改造之 。孔子注重教育 ， 主張“有教無類”，是與此密切相關的 。所有把“困而不學”當成某種類型人的，都無法解釋后面這句“民斯為下矣”，這里為什么無端多了個“民”字？上面的錢、李 ， 就干脆把這個“民”給私吞了，不翻了，這顯然不是嚴肅的態度，自己都搞不清楚 ， 有什么資格出書，現在的垃圾書騙人，大多如此 。而楊就更無恥了 ， 竟然硬污蔑孔子認為“遇見困難而不學，老百姓就是這種最下等的了”，所有通過歪曲孔子而反孔的，都如此卑鄙 。
圣人之道 ， 就是把“人不知”改造成“人不慍”，而現實中，最切實的就是“學而知之” 。但“人不知”社會最大的特點就是自設其“困”，把人先驗、先天地分為三六九等 。馬克思說人的全面發展 ， 何謂全面發展？首先就要無其“困”，反對把人先驗、先天地分為三六九等，無論這種分類的基于人的智力、出身、社會分工、階級地位等等 。社會分工，是“困”；官和民 ， 也是“困”；階級，是“困”；智力水平，也是其“困” 。在“人不知”社會里，“困”就是根本之相，有其“困”必有其“慍”，必須“不相”之 ， 才可能把“人不知”社會改造成“人不慍”社會 。而相應的社會改造 ， 首先要把“困而不學”社會狀態改造成“困而學之”的社會狀態，才可能達到“學而知之”的社會狀態 ， 然后才有可能使得所有人都能全面地發展，才可能使得所有人有“生而知之”的可能，才有可能成為“人不慍”的社會 。否則 ， 即使科學上使得人可以“生而知之”了，但社會結構上的“困”也只能使得這種科學更加深社會結構之“困”，對于人類社會來說，技術科學只能是手段，要實現“人不慍”的社會 ， 必須從改造其“困”開始 。
孔子曰∶生而知之者 ， 上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也 。困而不學，民斯為下矣！
孔子說：所有人，天生地依賴天生而有智慧，是最好的；所有人，都能自由地學習且通過學習而有智慧，是稍差的；所有人 ， 被分為不同類別而得到不同類別的學習，是更差的 。所有人，被分為不同類別而某類人得不到學習的機會，這就是民眾被當成卑下的原因啊 。
“生而知之者，上也；學而知之者 ， 次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣 。”譯文：
“天生就懂得的人最聰明，通過學習而懂得的人次一等，遇到困難才去學習的人又次一等 。遇到困難還不學習，就是下等的愚民 ?！?br /> 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉 。恭己正南面而已矣 ?！笨鬃诱J為舜這種天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可達到無為而治，所以說生而知之者 ， 上也 。
“生而知之者 ， 上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣 ?！背鲎杂凇墩撜Z·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》 。
體現了孔子的性三品
把人分為三等孔子把人分為三等
生而知之者屬于上智
學而知之者困而知之者屬于中人性相近習相遠就指的中人
困而不學屬于下愚 孔子人為奴隸階級就屬于下愚 ， 不值得接受教育
【困而學之的意思,子曰:生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。與子曰:"中】孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的；遇到困難仍然不學習的人是最下等的了!”
