《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》 ， 是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰 ， 傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源 。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章 ， 后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為81章,道德二字各有不同的概念 。道德經前三十七章講道 ， 后四十四章言德 ， 簡單說來，道是體，德是用 ， 二者不能等同 。全文共約五千字 ， 是中國歷史上首部完整的哲學著作 。
[原文]
道可道也①，非恒道也② 。名可名也③ ， 非恒名也 。無名④ ， 萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥ 。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨ 。兩者同出，異名同謂⑩ 。玄之又玄⑾ ， 眾眇之門⑿ 。
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說明的 ， 它并非普通的“名”) ?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名 。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪 。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠 。它不是一般的玄妙、深奧 ， 而是玄妙又玄妙、深遠又深遠 ， 是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙 ， “道”是洞悉一切奧妙變化的門徑) 。
[注釋]
①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等 。第二個“道”是動詞 。指解說、表述的意思，猶言“說得出” 。
②恒：一般的，普通的 。
③第一個“名”是名詞，指“道”的形態 。第二個“名”是動詞 ， 說明的意思 。
④無名：指無形 。
【老子《道德經 · 第一章》原文及翻譯及注釋】⑤有名：指有形 。
⑥母：母體，根源 。
⑦恒：經常 。
⑧眇（miao）：通妙 ， 微妙的意思 。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界 。引申端倪的意思 。
⑩謂：稱謂 。此為“指稱” 。
⑾玄：深黑色 ， 玄妙深遠的含義 。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑 。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
道可道，非常道，名可名，非常名 。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道 ， 不可名也 。
無名 ， 天地之始；有名，萬物之母 。
凡有皆始於無 ， 故未形無名之時 ， 則為萬物之始 。及其有形有名之時 ， 則長之育之，亭之毒之，為其母也 。言道以無形無名，始成萬物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也 。
故常無欲，以觀其妙；
妙者，微之極也 。萬物始於微而后成，始於無而后生 ， 故常無欲空虛 ， 可以觀其始物之妙 。
常有欲，以觀其徼 。
徼，歸終也 。凡有之為利 ， 必以無為用；欲之所本，適道而后濟 。故常有欲，可以觀其終物之徼也 。
此兩者，同出而異名 。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門 。
兩者，始與母也 。同出者，同出於玄也 。異名所施，不可同也，在首則謂之始 ， 在終則謂之母 。玄者，冥也 ， 默然無有也，始、母之所出也 ， 不可得而名，故不可言 。同名曰玄，而言同謂之玄者，取於不可得而謂之然也 。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也 。眾妙皆從同而出 ， 故曰眾妙之門也 。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
道可道 ， 非常道 。
莫非道也 。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳 。今夫仁義禮智，此道之可道者也 。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此 。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智 。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此 。
名可名 ， 非常名 。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也 。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣 。
無名，天地之始；有名，萬物之母 。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼 。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣 。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣 。故無名者道之體，而有名者道之甩也 。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也 。體其至無而常有，將以觀其徼也 。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣 。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣 。
此兩者，同出而異名，同謂之玄 。
以形而言有無，則信兩矣 。安知無運而為有 ， 有復而為無，未嘗不一哉 。其名雖異 ， 其本則一 ， 知本之一也，則玄矣 。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也 。玄之又玄，衆妙之門 。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉 。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也 。
