1. 首頁 > 生活百科 > >

頭朝北睡覺好嗎風水 床頭千萬不能朝北，床頭柜只能放一個咋辦( 二 )

小知識臥室風水


五、風水說頭朝北睡覺不好 是真的嗎 聽說朝北睡覺運氣背 同學們說說看法 到底能不能朝北睡覺 為什么啊
頭朝北 ， 叫朝南 ， 很好 。 風和地球磁場有規律地運行 。 你可以學習下面的資料 ， 你就知道風水的好處了！！《葬書》《葬書》有云：“葬 ， 乘怒 。 夫陰陽之氣 ， 唉 ， 是風 ， 升至云 ， 落至雨 。 走在地上生氣 ， 萬物生 。 人從父母處受 ， 骨得氣 ， 身得陰 。 蓋活人 ， 氣凝結 ， 結人成骨 ， 死而獨留 ， 故葬人 ， 反氣入內 ， 亦用陰生之法 。 那就是：要葬 ， 選一個熱鬧的地方 ， 也就是所謂的風水寶地 ， 那里萬物有靈 。 它是人類精神的產物 ， 人的骨骼是人類精神的凝結 。 人死了 ， 怒火消散 ， 只剩下一副白骨 。 如果把骨頭埋在熱鬧的地方 ， 骨頭會枯萎 ， 靈魂會升華 。 每個人都是父母生的 ， 就像一棵大樹 。 父母是“本”和主干 ， 子孫是天下父母的“枝” 。 當父母的骨頭在地下存活時 ， 本將充滿活力 ， 與本相連的樹枝將受益匪淺 。 《葬經》這本書 ， 據說是晉代風水鼻祖郭璞寫的 。 在古代風水學書籍中 ， 《葬經》就陰宅而言 ， 可以算是代表作 。 這本書對后世的風水影響很大 ， 所以被尊為“經” 。 苗希雍高度評價明代《葬經》 ， 說：“.其文采 ， 其義備 ， 雖圣人再升 ， 不可改也 。 ”與當代地學大師許相比 ， 他也說了《葬經》 ， “語簡意賅 ， 言古蒼勁 ， 地理窮盡 。 比起那些沒有被文字淹沒的人 ， 游客一定要仔細玩才知道其中的味道 。 ”那些感到憤怒的人被憤怒埋葬了 。 第一句話 ， 我就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題 。 每一種喪葬方式 ， 無論說多少話 ， 都像“上火”這四個字一樣準確 。 所謂“怒” ， 就是大自然孕育萬物 ， 包括陽光、空氣、濕氣、電磁場 。 與物質相比 ， 氣是一種虛物質 ， 或者說是一種物質場 。 “生氣”的意思是生機和活力 。 在地球上 ， 風箏和草生長 ， 魚跳躍 ， 馬奔跑 ， 但是
謂充滿生氣；月球上草木不生 ， 死寂一片 ， 可謂了無生氣；少年兒童活崩亂跳 ， 可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起 ， 可謂缺乏生氣 。 葬法說到底 ， 就是為了獲得生氣 。 曾求己《青囊序》云：“先看金龍動不動 ， 次察血脈認來龍 。 ”這“金龍”即為至動之氣 ， 也即旺盛之生氣也 。 龍要“飛鸞舞鳳” ， 方有生氣；水要“生蛇出洞” ， 方有活力；穴要“山環水抱” ， 才聚生氣；砂要“清秀豐滿” ， 才顯生氣；土要“堅實色潤” ， 才蘊生氣；向要“當運乘時” ， 才納生氣 。 占易卦要注意動變之爻 ， 看風水要注意動變之物 ， 有生氣的第一標志就是能動力、有活力 。 五氣生乎地中 ， 發而生乎萬物 。 所謂“五氣” ， 系指金、水、木、火、土這五種流行之氣 。 注意：金、水、木、火、土 ， 謂之“五行” ， “行”者 ， 流行也 ， 類型也 ， 并非是五種基本的物質元素 ， 而是五種類型的流行、變化之氣 ， 用現代術語說就是五種類型的能量流 。 這五氣遍布宇宙 ， 交雜作用而產生萬物 。 行于天 ， 則生日月星辰 ， 風霜雨雪；行于地 ， 則生山石草木 ， 溪河湖海；行于天地之間 ， 則生人馬牛羊 ， 鳥獸蟲魚 。 人受體于父母 ， 本骸得氣 ， 遺體受蔭 。 《經》曰：氣感而應 ， 鬼福及人 。 是以銅山西崩 ， 靈鐘東應；木華于春 ， 粟芽于室 。 陰陽二氣 ， 互為其根 ， 相互交感 ， 相互依存 。 正電子與負電子 ， 正質子與負質子 ， 正粒子與負粒子 ， 都是相互依存 ， 交互作用的 。 可見的物質 ， 與不可見的物質場 ， 也是可以相互轉化的 。 人活著為陽 ， 為正 ， 死后為陰 ， 為負 ， 這陰陽正負之間 ， 也存在著某種能量的交互作用 。 現代科學雖然還沒有證實這一點 ， 但其原理應該是沒錯的 。 漢朝皇宮里的銅鐘 ， 某日無故自鳴 ， 皇帝問大臣東方朔原因 ， “必然是西蜀的銅山崩塌了” ， 東方朔這樣回答他 。 不久 ， 果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌 。 皇帝再問東方朔何以先知此事 ， 東方朔解釋說：因為皇宮里的銅鐘 ， 是用西蜀銅山的銅打造的 ， 它出身于銅山 ， 身上帶著銅山的氣 ， 所以能感受到銅山的崩塌而自鳴 ， 正如人體受生于父母 ， 就常常可以感受到父母的信息一樣 。 每當春天來臨 ， 百草千樹都在拔節生長之時 ， 深藏于室內的粟米種子 ， 也會感到春天的氣息 ， 生長出新的萌芽來 。 夫陰陽之氣 ， 噫而為風 ， 升而為云 ， 降而為雨 ， 行乎地中而為生氣 。 陰陽二氣交感流行 ， 產生風云雨雪 ， 在地中流行則孕生萬物 。 這種生氣是肉眼看不見的 ， 我們只有根據地理來推求 。 先察龍穴砂水 ， 次審緩急沉浮 ， 再看氣運得失 ， 務使各乘生氣 ， 方合法度 。 《經》曰：氣乘風則散 ， 界水則止 。 古人聚之使不散 ， 行之使有止 ， 故謂之風水 。 風水術最核心的秘密 ， 就是乘生氣；最核心的技法 ， 就是藏風聚氣 。 山環則可以藏風 ， 使氣聚之不散；水抱則可以聚氣 ， 使氣行之有止 。 風水書千經萬典 ， 說來說去 ， 就是說的這些子 。 風水之法 ， 得水為上 ， 藏風次之 。 山體靜而為陰 ， 水體動而為陽 ， 動者為先 ， 靜者為后 ， 風水術先重生動之氣 ， 故以得水為上 。 再說 ， 水既有截止生氣的作用 ， 也就有聚氣的作用 ， 所以平原無山只看水 ， 因為有了水就能聚氣使之不散 ， 藏不藏風也就無所謂了 。 廖精金說過：“翻身轉面去當朝 ， 不怕八風搖 。 ”意思就是 ， 只要有水曲折來朝 ， 就不怕八風吹穴 。 可見 ， 風水之法 ， 首貴得水 。 城市以路為水 ， 則首貴得路 。 何以言之 ， 氣之盛 ， 雖流行而其余者猶有止 ， 雖零散而其深者猶有聚 。 為什么要強調以得水為上呢？因為水不像山 ， 山之來勢雖遠 ， 但其余氣就沒有什么作用了 。 水就不一樣 ， 水自發源分派 ， 千流萬澗 ， 雖一溪一溝之余氣 ， 也有截止生氣的作用 ， 雖一池一塘零散破碎之水 ， 其深者也有聚氣的作用 。 楊公說：“巽水一勺能救貧 。 ”可是沒有人說哪方有個小土包就能致富 ， 所以風水術要以得水為上 。 故藏于涸燥者 ， 宜淺；藏于坦夷者 ， 宜深 。 《經》曰：淺深得乘 ， 風水自成 。 為了獲得生氣 ， 埋葬的深與淺 ， 也有很大關系 。 凡穴在墩高土厚之地 ， 即為涸燥 ， 其氣浮于上 ， 葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地 ， 即為坦夷 ， 其氣藏于內 ， 葬之則宜深 。 一般情況下 ， 北方土厚宜深葬 ， 南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜 ， 其氣必深厚 ， 宜深葬以乘之；堂局狹小者 ， 其氣必淺薄 ， 宜淺葬以乘之 。 這都是大法則 ， 具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》 。 夫土者 ， 氣之體 ， 有土斯有氣；氣者 ， 水之母 ， 有氣斯有水 。 《經》曰：外氣橫行 ， 內氣止生 ， 蓋言此也 。 生氣本來是沒有形體的 ， 行之于天 ， 就以日月星辰為形體；行之于地 ， 就以山河草木為形體 。 但土是蘊藏生氣的最佳場所 ， 生氣可以通過土來孕育生長萬物 ， 從而體現出生氣的作用來 ， 所以 ， 可以把土看成是生氣的形體 。 水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的 ， 因此 ， 氣是水之母體 。 氣之輕輕上浮者為天 ， 天之云氣產生雨水 ， 故曰：天一生水 。 氣之重濁下沉者為地 ， 地之生氣成就萬物 ， 故曰：地六成之 。 生氣在水 ， 謂之外氣 ， 隨水而橫流；生氣在土 ， 謂之內氣 ， 隨土而生物 。 邱垅之骨 ， 風阜之支 ， 氣之所隨 。 《經》曰：土形氣行 ， 物因以生 。 邱垅指高山 ， 骨為高山之石；風指山脊 ， 阜為平崗 。 意思是說 ， 氣是隨著山形的起伏而行走的 ， 無論是高山石壁 ， 還是山脊平崗 ， 都是氣的一種表現形式 ， 包括籍土而生的萬物 ， 都是如此 。 也正因為土中有生氣流行 ， 萬物才得以生長 。 蓋生者 ， 氣之聚 ， 凝結成者 ， 骨 ， 死而獨留 ， 故葬者 ， 反氣納骨 ， 以陰所生之法也 。 氣聚則人生 ， 氣散則人死 。 正所謂：“三寸氣在千般用 ， 一旦無常萬事休”也 。 氣凝結在人體中的精華 ， 就是骨頭 。 人死氣散 ， 肉體腐爛 ， 獨留一把枯骨 ， 很久都不會爛掉 ， 這枯骨中所藏之氣 ， 仍然和活著的親人存在著某種感應聯系 ， 只要把這枯骨葬在可納生氣之處 ， 那么 ， 就可以蔭生還活著的親人 。 當然 ， 這只是古人解釋葬墳為何能影響后人命運的一種說法 。 道理是否正確 ， 我們都不知道 。 但大量的實例可以證實 ， 先人陰宅的風水 ， 的確能影響后人的命運 。 至于其中的道理 ， 就留給科學家們去尋找吧 ， 總有一天是會找到的 。 因勢篇 夫氣行乎地中 ， 其行也 ， 因地之勢；其聚也 ， 因勢之止 。 葬者 ， 原其起 ， 乘其止 。 氣行于地中 ， 人不可見 。 可見者 ， 只有山勢 。 山勢靈動則地氣旺 ， 山勢枯滯則地氣衰 。 山勢奔走則地氣流行 ， 山勢盤旋則地氣凝結 。 葬法就是要看清山勢的來龍去脈 ， 了解地氣的起和止 ， 并根據山勢的緩急起伏高低反側 ， 采用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣 。 地勢原脈 ， 山勢原骨 ， 委蛇東西 ， 或南或北 。 平夷之地 ， 以土脊為脈；山高之地 ， 以石脊為骨 。 要細察地脈的走向 ， 注意山勢的來去 ， 或東或西 ， 或南或北 ， 或起而斷 ， 斷而起 ， 穿田渡水 ， 閃側屈曲 ， 草線灰蛇 ， 不可大意 。 千尺為勢 ， 百尺為形 ， 勢來形止 ， 是謂全氣 。 全氣之地 ， 當葬其止 。 千尺言其高遠 ， 即山脈高遠則成勢 。 百尺言其低小 ， 即山勢雖小有其形 。 龍穴砂水聚會之地 ， 即是形止之處 ， 謂之全氣 。 全氣之地 ， 即是葬人的好去處 。 欲進而委婉自復 ， 回環重復 ， 若踞而候也 ， 若攬而有卻 ， 欲止而深 。 來積止聚 ， 沖陽和陰 。 土高水深 ， 郁草茂林 。 貴若千乘 ， 富如萬金 。 全氣之地 ， 山勢如龍委婉屈曲而來 ， 抑揚頓挫 ， 生動有力 。 山勢止處 ， 或如獅踞 ， 或如虎臥 ， 端然不動 ， 有君臨天下之氣象 。 周圍砂水拱衛重疊 ， 如百官覲帝 ， 萬佛朝宗 。 眾山齊來拜會為止 ， 眾水齊來會合為聚 。 山為陰 ， 水為陽 ， 山水聚會 ， 即是沖和陰陽 。 陰陽沖合之地 ， 必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地 。 龍象尊嚴啊 ， 猶如帝王出征 ， 千乘戰車簇擁而行；或如巨富出門 ， 百十奴仆相隨而止 。 《經》曰：形止氣蓄 ， 化生萬物 ， 為上地也 。 山水會聚之處 ， 即是生氣蓄發之處 。 因為這里藏風聚氣 ， 所以是孕育新生命的最佳之地 。 也是葬人的上乘之地啊 。

相關經驗推薦